إرهاصات لميلاد أمة
عقد الجُمان من أسرار أسماء سور القرآن.. هذه السلسلة ستثبت لك -إن شاء الله تعالى- أن أسماء السور لها من القوة ما يجعل من لفظها المفرد حاديا لمعان كثيرة، يحيط بالسورة كلها كالسوار بالمعصم أو كالإطار للصورة، فتنتهي في علمك من كونها لمحة بارقة سريعة خاطفة، غلى أن تستحيل في فكرك إضاءات باهرة وأنوار ساطعة تكشف لك أعماق السورة وبعد أن تغوص معنا في بحارها الزاخرة، فإننا نأمل أن يجتمع لديك بالكلمة الواحدة -في عقد واحد- جل دررها المخبوءة، وجُمانها المنضود، ولآلئها المنثورة...عالم المتحولين
إنه مشروع محارب عظيم، لكن عليه أولاً السيطرة على السيف والوحش.وعندما يَختطفُ المستأسدُ، الأمير لوكاس، الليدي غريتشن، ينطلق درو وأصدقاؤه في مطاردة محفوفة بالمخاطر لمنع الأمير من الهرب إلى موطنه باست. وبينما يواجه درو أسياداً متحولين جدداً مروعين خلال مغامرته، يُقاد إلى مدينة خليج غالا الغريبة، حيث قوى أونيكس ووحش باست في انتظاره.رحلة العم ألبرت في الزمان والمكان
يدخل العالم الشهير العم ألبرت وابنة أخيه جيدانكن عالم فقاعة الفكر الخطير والمجهول. مهمتهما هي حل غموض الألغاز الصعبة للزمان والمكان... +++ اكتشف السبب الذي يحول دون تخطيك حاجزَ السرعة القصوى، وكيف تصبح أكبر من والدك ووالدتك، وكيف تزداد وزناً من دون أن تصير بديناً، وكيف تعيش إلى الأبد من دون أن تدري... في قصة المغامرات هذه المشوّقة والحافلة بالأحداث المثيرة. +++ سلسلة كتب العم ألبرت الرائعة جعلت علم الفيزياء بمثابة تسلية وقصص جميلة مثيرة ومشوّقة، تأخذ الأطفال والكبار في عالم الخيال.تقنيات وآليات : الإبداع الأدبي
اللغة فضاء من الكلمات والرموز والصور والمعاني المجردة والمتوارثة، التي تختزنها الذاكرة للدلالة على مكونات المحيط على نحو مجرد، لكنها لا تعبر عن ماهيتها بدقة من دون وجود تقنيات وآليات لربط الكلمات والرموز والمعاني أو فصلها لصياغة الفكرة، التي توجز المعنى. الفكرة المنتجة مخلوقة، أنتجها خالق يمتلك ناصية اللغة وآلياتها، ويحسن المزاوجة بين الأفكار المكتسبة لإنتاج كائن ( فكر ) إبداعي جديد، فالخالق للأفكار مبدع وفنان ماهر، ينحت الكلمات، ويشذب الأفكار، ويعيد تشكيل الصياغات برؤى جديدة، تستمد ومضاتها الأولى من حالة اللا وعي، ويتحقق من صدقها في حالة الوعي بعد أن تجري مزاوجتها بالأفكار المكتسبة، التي تختزنها الذاكرة لإنتاج الفكرة الإبداعية. تعد النتاجات الإبداعية، روافد معرفية مختلفة المنابع، تصب في الحضارة الإنسانية، فهي توجز محطات التاريخ في ذاكرة الحاضر، لتنير المستقبل، فالمبدع بمنزلة كنز معرفي، يجسد مقومات الأمة عبر نتاجاته الإبداعية التي تساهم في رقي الحضارة الإنسانية وسموها. يبحث الكتاب في فصوله الثلاثة ومحاوره الرئيسة والفرعية اللغة والمعرفة (اللغة والرفد المعرفي، تقنيات الشعر وآلياته)، والإبداع والنقد الأدبي (دور الإبداع الأدبي في التواصل الحضاري، الفنون الإبداعية والنقد)، وأخيراً الثقافة والنخبة ( الثقافة والمثقف، دور النخب الثقافية).أرواح مشروخة
من الكتاب: كلما انطلق العداء شكّ بالاتجاه ** حتى مكبر الصوت يحتاج منك أن تتكلم ** تعلم من السلحفاة ألا تثير انتباه الكثيرين حين تتقدم ** النهر في جريانه جزء من السكون **خيبة ولكن…
من الكتاب: كُن رجلاً لِأُنثى واحدة، ولا تَكُن ذَكراً للعديد منهنّ. اللحظاتُ الجميلةُ لا تُسجَّل ولا تُكتَب إنّما تفرد أجنحتها وتطير بنا للحياة. كُن وحيداً ولا تكُن زائراً مؤقتاً في ذاكرةِ أحدهِم.الحداثة والهولوكوست
صدر عن سلسلة "ترجمان" في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب الحداثة والهولوكوست، وهو ترجمة حجاج أبو جبر ودينا رمضان لكتاب زيغمونت باومان بالإنكليزية Modernity and theHolocaust. يعتبر هذا الكتاب دراسة سوسيولوجية دقيقة عن جوهر الحداثة الغربية من خلال نقد الهولوكوست، ومحاولة جادة لتفكيك القوالب السائدة في فهم الحداثة، مستعينًا بماكس فيبر وماكس هوركهايمر وتيودور أودورنو وحنة أرندت، وغيرهم من رواد نقد الحداثة الغربية. كما يعتبر تفكيكًا لمحاولة الغرب الحضاري تحديد معنى الإبادة النازية لليهود باختزالها وفرض منطقه الضيق عليها بنزعها من سياقها السياسي. يتألف الكتاب (420 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من مقدمة كتبها عزمي بشارة، وثمانية فصول. الحداثة وآليات تحييد الأخلاق في مقدمة الترجمة العربية، وهي بعنوان "الحداثة وآليات تحييد الأخلاق"، يقول بشارة إن باومان انطلق في كتابه هذا من "اكتشافه وهمًا وقع ضحيته، وهو أن كارثة إبادة يهود أوروبا (الهولوكوست) هي استثناء أو انقطاع في سيرورة الحداثة، وربما التاريخ بشكل عام، أو هي نوبة جنون أو شذوذ أصابت فئات من المجتمع الحديث. والكتاب بمجمله محاولة لتأسيس مقاربة سوسيولوجية للهولوكوست بوصفها جزءًا من الحداثة، أو وجهًا من وجوهها، وليست حالة من الشذوذ أو الجنون ناجمة عن انحراف عن الحداثة وطبيعتها". بحسب بشارة، لو كانت الهولوكوست مجرد استثناء أو شذوذ عن طبيعة الحداثة أو مرض عابر ألمّ بها "لما كان ثمة حاجة إلى استيعابها في نظرية سوسيولوجية؛ فالنظرية تفترض بنية ما قائمة متكررة تحتاج إلى أنموذج نظري لفهمها وتفسيرها". في الفصل الأول، "مقدمة: علم الاجتماع بعد الهولوكوست"، يقدم المؤلف مسحًا عامًا للاستجابات السوسيولوجية، أو بالأحرى الندرة الفاضحة للدراسات السوسيولوجية، بشأن بعض القضايا التي أثارتها دراسات الهولوكوست. ويتناول المؤلف الهولوكوست بوصفها اختبارًا للحداثة الغربية، ومعنى سيرورة التمدن أو سيرورة التهذيب الحضاري الغربي، والإنتاج الاجتماعي للامبالاة الأخلاقية، والإنتاج الاجتماعي للعمى الأخلاقي، والعواقب الأخلاقية لسيرورة التهذيب الحضاري. الحداثة والعنصرية والإبادة في الفصل الثاني، "الحداثة والعنصرية والإبادة (أ)"، يبحث باومان في بعض خصوصيات معاداة اليهود، وشذوذ اليهود من العالم المسيحي إلى الحداثة، والجماعة اليهودية بوصفها منشورات زجاجية، وأبعاد حديثة للشذوذ اليهودي، والجماعات غير القومية في عالم القوميات، وحداثة العنصرية. وفي الفصل الثالث، "الحداثة والعنصرية والإبادة (ب)"، يبحث في الانتقال من الخوف المرَضي من الآخر المختلف إلى العنصرية، وفي العنصرية بوصفها أحد أشكال الهندسة الاجتماعية، والانتقال من العزل إلى الإبادة. بذلك، يدرس باومان في هذين الفصلين حالات التوتر والاضطراب الناجمة عن نزعات تميل إلى رسم الحدود وتحديد الهويات؛ في ظل الأوضاع الجديدة التي جلبها التحديث، وانهيار النظام التقليدي، وتمكين الدول القومية الحديثة، والعلاقات بين بعض سمات الحضارة الغربية الحديثة (أهمها دور الديباجات العلمية في إضفاء الشرعية على طموحات الهندسة الاجتماعية)، والعلاقة بين العنصرية ومشروعات الإبادة. هنا يذهب إلى أن الهولوكوست كانت ظاهرة حديثة تمامًا، لا يمكن فهمها بمعزل عن سياق النزعات الثقافية والإنجازات التكنيكية للحداثة الغربية. الهولوكوست وتعاون اليهود مع النازيين في الفصل الرابع، "الهولوكوست بين الأيقنة والأنسنة"، يحاول باومان مواجهة مشكلة المزج الديالكتيكي بين طبيعية الهولوكوست وتفردها بين ظواهر حديثة أخرى. ويقول، في خاتمة هذا الفصل، إن الهولوكوست كانت محصلة لقاء فريد غير متوقع بين عوامل كانت في ذاتها عادية ومألوفة تمامًا، وإن إمكانية هذا اللقاء ترجع - إلى حد كبير - إلى تحرر الدولة السياسية من الرقابة الاجتماعية واحتكارها أسباب العنف وطموحاتها الهندسية الجامحة، بعد التفكيك التدرجي لجميع موارد القوة غير السياسية ومؤسسات الإدارة الذاتية الاجتماعية. وهو يبحث في هذا الفصل إبادة كونها غير عادية، وخصوصية الإبادة الحديثة، وآثار التقسيم التراتبي والوظيفي للعمل، ونزع إنسانية الأهداف البيروقراطية، ودور البيروقراطية الحديثة في الهولوكوست النازية، وإفلاس الضمانات الحديثة. يتصدى باومان، في الفصل الخامس، "تعاون الجماعات اليهودية مع النازيين"، لمهمة شاقة وقاسية تتمثّل في تحليل أحد الموضوعات التي "نفضل ألا نتحدث عنها"، ويعني بذلك الآليات الحديثة التي تسمح بتعاون الضحايا في حفر قبورهم بأنفسهم، وكذلك الآليات التي تستلزم بالضرورة سلطة قاهرة تجرد الإنسان دومًا من إنسانيته على نحو يتناقض مع مبادئ سيرورة التهذيب الحضاري التي يتشدق بها المجتمع الغربي الحديث، متناولًا عزل الضحايا وصمت النخب الألمانية، ولعبة إنقاذ ما يمكن إنقاذه، والعقلانية الفردية في خدمة التدمير الجماعي، وعقلانية حماية الذات من الهلاك. نحو نظرية سوسيولوجية للأخلاق في الفصل السادس، "أخلاقيات الطاعة (قراءة في تجارب ميلغرام)"، يتناول المؤلف إحدى الصلات الحديثة للهولوكوست، أي علاقتها الوطيدة بأنموذج السلطة الذي وصل إلى حد الكمال في البيروقراطية الحديثة. وفي هذا الفصل، تحليل مطوّل للتجارب النفسية الاجتماعية المهمة التي أجراها كل من ميلغرام وزيمباردو، وبحث في اللاإنسانية بوصفها أحد آثار البُعد الاجتماعي، والتورط في الجريمة وصعوبة التراجع، وصبغ التكنولوجيا بصبغة أخلاقية، والمسؤولية العائمة، وتعددية السلطة وسلطة الضمير، والطبيعة الاجتماعية للشر. يمثل الفصل السابع، "نحو نظرية سوسيولوجية للأخلاق"، خاتمة ونتيجة نظرية للرؤى المتناقضة، وفيه يتتبع باومان الوضع الحالي للأخلاق في الصياغات المهيمنة للنظرية الاجتماعية، ويدافع عن مراجعة جذرية لهذا الوضع، وهي مراجعة من شأنها أن تركز على مقدرة الاستغلال الاجتماعي المتبدية للتباعد الاجتماعي، الجسدي والروحي على السواء، من خلال بحثه في الآتي: المجتمع بوصفه مصنعًا للأخلاق، وتحدي الهولوكوست لمغالطات الحداثة الغرب، ومصادر ما قبل مجتمعية للأخلاق، والقرب الاجتماعي والمسؤولية الأخلاقية، والقمع الاجتماعي للمسؤولية الأخلاقية، والإنتاج الاجتماعي للتباعد وتلاشي الرؤية الأخلاقية. أما الفصل الثامن والأخير، "ملحق: العقلانية والخزي الأخلاقي"، فيضمنه المؤلف محاضرة جائزة أمالفي الأوروبية (1990) بعنوان "الاستغلال الاجتماعي للأخلاق"، وكلمة ختامية لطبعة عام 2000 من الكتاب، عنوانها " واجب التذكر، لكن ماذا نتذكر؟".علم الفراسة الحديث
الفراسة عند العرب علم من العلوم الطبيعية تُعْرف به أخلاق الناس الباطنة من النظر إلي أحوالهم الظاهرة كالألوان والأشكال والأعضاء، أو هي الاستدلال بالخلق الظاهر علي الخلق الباطن. وأما الإفرنج فيسمونه بلسانهم “Physiognomy” وهو اسم يوناني الأصل مركب من لفظين معناهما معا قياس الطبيعة أو قاعدتها، والمراد به هنا الاستدلال علي قوي الإنسان وأخلاقه من النظر إلي ظواهر جسمهملقى السبيل في مذهب النشوء والارتقاء
يسعى الكاتب في كتابه هذا لإيجاد سبيل وسط، وآلية قراءة يقبلها العقل والدين للنظرية الداروينية المعروفة بنظرية التطور أو النشوء والارتقاء، حيث يرى الكاتب أن نظرية داروين لها أثر بالغ على مختلف الحقول المعرفية؛ ولهذا يرى أن البحث في النظرية وتقاطعاتها مع حقول المعرفة المختلفة ونقل هذا إلى العربية أمرٌ غاية في الضرورة لما فيه من نفع. وقد فنَّد الكاتب رأيين متباينين حول نظرية التطور؛ إذ يرى أن كلًّا منهما — سواء مَن أيَّد النظرية أو مَن عارضها — قد أضرَّ بها من غير وجه حَقٍّ، فتوجَّه بالنقد لكلٍّ من الدكتور شبلي شميل، والسيد جمال الدين الأفغاني؛ لما كان للأول من أثرٍ في نشر المذهب الدارويني اعتمادًا على المادية، ولما كان للثاني من أثر في العمل على نقض المذهب؛ ظنًّا منه أن نشره قد يُفْسِدُ الفكر والتقاليد أكثر مما ينفع.حديث القمر
استلهم الكاتب من شخصية الفتاة اللبنانية التي عشقها وحي مناجاته مع القمر، وأراد أن يُعَلِّم الطلاب فن البلاغة والإنشاء من خلال تلك المناجاة. فالكاتبُ في هذا الكتاب يُنْزِلُ القمر من علياء السماء كي يرى فيه صورة المحبوبة بأسلوبٍ يفصحُ عن نفيس الدر في فن الإنشاء؛ فهو يتخذ من وجه القمر آيةً يُفَنِّدَ فيها دلائل الإعجاز الجمالي في هذا الوجود الرباني. فيستنطِقُ بحديثه مع القمر لسان الطالب ببدائع اللفظ الإنشائي، وقد وفِّقَ الكاتبُ في اصطفائه للقمر؛ كي يرسم على صفحته إبداع الخالق ويستقي من جماله القيم الإنسانية والأخلاقية والدينية. وذلك لأن القمر الساكن في أفق الليل هو خير صديقٍ تُوْدِعهُ النفس آلامها وأحزانها.النوادر المُطربة
يحتوي هذا الكتاب بين دفتيه على مجموعة من النوادر والطرائف انتقاها إبراهيم زيدان بعناية من درر الأدب العربي، حيث غاص بين ذخائر هذا الأدب، فقدم لنا مقتطفات من «البيان والتبيين» للجاحظ، ومن «جمهرة أشعار العرب» للقرشي، ومن «الأغاني» للأصفهاني وغيرها من الذخائر التراثية، وأتي منها بأمتع الحكايات وأظرفها وأكثرها تسلية وفكاهة، وقد قسم زيدان كتابه إلى نوادر أدبية، ونوادر شعرية، ورباعيات، بالإضافة إلى بعض المواقف الفكاهية التي وردت في الأثر.أطفال الرياض بين التنشئة وتقويم السلوك
مرحلة الطفولة المبكرة ( سن الرياض ) هي أسرع و أخصب وأقصر فترة عمرية، التي في حال تم استغلالها بشكل مناسب ، تمكن المربية من غرس بذور لسمات في شخصية الطفل تسلح النفس والعاطفه بمواصفات السلوك الاجتماعي الايجابي والمواطنية الصالحة ، فالفرصة ذهبية تربوياً والامكانيات فوق المتوقع لانجاز ذلك ، لأن الطفل ما زال في طور البراءة و السذاجة وهو مرن وغض ( قابل للتقويم ) ولديه قلب أبيض لم يلوث أو يدنس بعد من عالم الكبار بمعنى أنه ( لم يتعلم مهارات الغاب بعد!!!)، بالاضافة لكل ذلك هو كتاب لم ترسم سطور صفحاته بعد. على المربين ألا يأخذوا أطفالهم على محمل المضمون، بل ليس الأطفال إنما كل ما هو موجود حولنا... حتى الشجر يشعر بذلك ويموت إذا توقف حبنا له... فما لنا بالبشر أرقى المخلوقات وأسماها. لأن الوالدين يقومان باستمرار بتصحيح السلوك وإبداء النقد له باستخدام عبارة "هذا صحيح وهذا خطأ"، أو "افعل هذا ولا تفعل ذاك...!!!" ، لذلك الطفل بحاجة ماسة دائما لتأكيد وتجديد الحب له من قبل الوالدين\ المربين والآخرين ممن هم حوله... وإلا لسوف يشعر أنه غير جيد بداخله... يحتاج الطفل أن يدرك أنه حتى في حال عدم قبول كل شيء يفعله، بأنه دائماً مقبول ككائن حي بشري..." حبوا اطفلكم سبعا ، وربوهم سبعا وصادقوهم سبع "... ( الرسول الكريم ).ﺭﺋﻴﻒ ﺧﻮﺭﻱ: ﺗﺮﺍﺙ ﺃﺩﺑﻲﱞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
يَحملُ هذا الكتابُ إلى القارىء، أبحاثاً حولَ نَتاج رئيف خوري، في المجلاّت والصُّحف، خلالَ سَبْعٍ وثلاثيْنَ سنةً (1930-1967) من حياته النّاضجة، المُنتجة، المُكافِحة من أجل إنسان متنوّر، ومجتمعٍ عربيّ عقلانيّ، يَسعى إلى التّجديد، والتحديث، بقدر ما يتمثَّلُ بالتّراث والأَصالة. إنَّ الماضي، كما رآه خوري، يَستمدُّ قيمتَهُ من كونه جزءاً من المستقبل! لقد خاض خوري معاركَ أدبيّةً متعدّدة، وكان له مُطارحاتٌ ومناظراتٌ، وخطاباتٌ، وَجَولاتٌ، وندواتٌ، ومحاضراتٌ، أرهقت جَسده، ولم تُتعب روحه، التي شاءَت أن تكون الحياةُ لشعب أرقى، وأَبهى. وعالج الأديبُ المتميّزُ موضوعاتٍ متنوّعةً، ومعظمُها في مقام السّياسة، والثّقافة، والحضارة، والعلم، والشِّعر، والشّؤون القومية، والوطنيّة والدِّينيّة. على أنّه نزع نحو عروبة تعتمدُ على الأبعاد الثّقافيّة، والعلمانيّة، في نهضتها، كي لا تكون الأُحاديّةُ الدّينيّة طريقاً إلى تَغييب الدّولة المدنيّة، وترجيح الدّولة الدينيّة، التي لا مستقبل لها، في ظلّ العولمة، والتكنولوجيا، وتداخلِ الثّقافات، وتَفاعُلِ الحضارات، وَتَحوُّلٍ في الخطابات المُعتمدة. عاش خوري، كاتباً، طوالَ حياته، مُتفائلاً، متوقّعاً تَغييراتٍ إيجابيّةً، في حياة الشرق، ولاسيّما الدّائرة العربيّة التي وقف جهد عمره على تقدّمها ونهوضها. لكنّه انتهى إلى حالٍ من اليأس، وهو يتحدّث عن النّهضة الثانية. كأنه لحظَ أنَّ الواقع العربيّ الحاليّ، لا يمتلكُ العناصرَ الحيّةَ الصّالحة لبناءِ مجتمع جديد، مُنصهر، ومتكامل. وبناءً عليه، كادّ الجُهدُ الذي بذله، إلى جانب عبدالله العلايلي، وعمر فاخوري، وسُهيل ادريس، وآخرين، يَضيعُ في مَتاهات العودة، بالعروبة، إلى القرون الوسطى، وإلى المنطق التكفيري الذي يُطيح جهود الانبعاث، والتجدّد في النظرة إلى التراث، والحياة، والآخرين. وعلى الرُّغم من هذا الواقع العربيّ المَعيش، والمكرَّر، فأَدب خوري لا يُعلّم اليأس. لكنّ الذهنيَّة العربيّة والفكر العربي، وتطلّعَ العرب مستقبلاتهم… جميعَها، تحتاجُ إلى تطهير، وتأمُّل، وتفكّر، ونوع مِنَ الثّورةِ البنَّاءة، التي تؤسَّس على أنَّ الأمّة النّامية، والقابلةَ للحياة، لا ترتكزُ في الفِقه، والإلهيّات، بل في الانسجام بين المتنوِّعات والمتناقضات، داخلَ المجتمعات الحالمة بحياةٍ كريمة وعادلة، وفي الحوار الدائم لترقية الأجيال، وتطوير حقول المعرفة، وفصل اللاّهوت والفقه عن السّياسة، والتجارة، والحياة الاجتماعيّة المُزهَّرة، والمُزدهرة بالقيم الإنسانيّة، وبالأخلاق. والتوجُّه العَلمانيّ هذا، شَغلَ رئيف خوري في حياته، وفي مماته، لأنّ لأدبه قوّة البقاء، والرّجاء في حياتنا، وحياة الآتينَ بعدنا.ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ماذا لو كانت نهاية العلاقات الدولية الكلاسيكية، أي علاقات الدبلوماسيين والجنود للأزمنة السابقة، هي في واقع الحال، بداية لتاريخ جديد؟ وماذا لو بدأ التاريخ عندئذٍ، ليس التاريخ الدول المتخاصمة فحسب، ولكن التاريخ الحقيقي، التاريخ الشامل، تاريخ البشرية جمعاء، وتاريخ المجتمعات المتداخلة.وأعدُّوا
كان هناك برنامج إفتاء يعرض على قناة عربية شهيرة بعد كل صلاة جمعة , وكنا نجتمع مع العائلة بعد وجبة الغداء أمام التلفاز ونتابع هذا البرنامج , وفي إحدى حلقاته اتصل أحد المتطرفين أو من يتعاطف مع المتطرفين الإرهابيين , وطلب أن يتحدث مع الشيخ بشكل خاص وبكل وضوح , وعندما أجابه الشيخ بالقبول , قام المتصل بسرد الآية الكريمة : ( وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ) " سورة الأنفال , آية 60" مبرراً به إرهاب الجماعات الإرهابية , وعملياتهم الإجرامية التي لم يسلم منها شيخ ولا امرأة ولا طفل ولا رجل أمن .. إلخ . وبدأت الأسئلة تتوالى علي : هل هذا هو معنى الآية الحقيقي ؟ هل وظفوت الآية بالشكل الصحيح ؟ أو : هل فهموا الآية , وفسروها بطريقة خاطئة ؟ هل وظفوا الآية بطريقة ملتوية تخدم أهدافهم الإجرامية ؟ ماهي القوة ؟ وماذا عن ( رباط الخيل ) ؟ ومامعنى ( ترهبون )؟ تزاحمت الأسئلة في رأسي , ولكل سؤال أجد أكثر من إجابة , وكل إجابة تختلف اختلافاً جذرياً عن الإجابات الأخرى لنفس السؤال .. عندها قررت أن أُبحر في أهم حُقبة في تاريخ الإسلام , وبحثت في كيفية تطبيق الرسول الكريم لهذه الآية المهمة والحاسمة وكيفية تعامله معها , وكيف أثمر تطبيق الرسول الكريم لهذه الآية في تأسيس مجتمع عظيم قاد العالم من الظلمات إلى النور .التخطيط الاستراتيجي والتخطيط التشغيلي
التجربة والخطأ
في علم الرياضيات يعتبر مبدأ التجربة والخطأ أو المحاولة والخطأ (بالإنجليزية:Trial and Error) أحد أهم الطرق المستعملة لحل المسائل خاصة المعقدة منها. تتميز هذه الطريقة بإمكانية برمجتها عن طريق الحاسوب والوصول إلى دقة عالية بأقرب وقت. تبدأ الطريقة بدراسة أولية لنطاق المشكلة ومداها. بعد ذلك توضع قيمة تقريبية تقع ضمن النطاق (أو حتى خارجه). يفترض بالحل أن يكون أكثر تقاربا عندما يقع الاختيار على قيمة داخل النطاق عن تلك الواقعة خارج النطاق.أي أن المحاولة والخطأ لاتعني فقط المحاولة واكتشاف الخطأ بل وتصحيحه.خواطر من زقاق الفلكسواجن
رواية ( زقاق الفلوكسواجن ) ، جاءت مكتملة العناصر ( الحادثة ، السرد ، البناء ، الشخصية ، الزمان ، المكان ، الفكرة ، ) ، فالرواية في جوهرها تتعلق بالمضاف ، اكثر من كونها تتعلق بالمضاف اليه ، اعني انها تتناول بالتشريح و التحليل ( مجتمع الزقاق ) ، اكثر من كونها تتعلق ( بسيارة الفلوكسواجن ) .. فالكاتب يستخدم سيارة الفلوكسواجن كمحور لتحركاته ( داخل الرواية ) ، من البداية الي النهاية ، تناول الكاتب الاوضاع الاقتصادية و الاجتماعية للاحوال في الخرطوم ، حيث مقر عمله في كل من كلية الطب بجامعة الخرطوم ، و مستشفي الخرطوم ، و طرقات الخرطوم ذهابا و ايابا الي مسكنه الحكومي في حي الاملاك بحري ، ثم منزله الخاص بحي الدروشاب ، و ( زقاق الفلوكسواجن ) / مكان صيانة و تصليح الفارهة / سيارة الفلوكسواجن ، و سوف نفرد فقرة خاصة ( بالزقاق ) بحول الله لاحقا في هذا المقال ، و يعنيني في هذا المقام ان اقول بان الرواية قد حققت اهدافها من ( التشويق ، و الامتاع ، و بل و التسلية ( فدكتور محمود رجل فكه رغم الصرامة و الجدية التي تقتضيها هيبة المهنة ) ، و تفسير الحياة) بكل براعة . نوه د محمود بكل تواضع الي الروايات المماثلة التي صاغ علي نسها روايته ( زقاق الفولوكسواجن) ، مشيرا الي رواية موسم الهجرة الي الشمال للمبدع السوداني الطيب صالح ، و الي اعمال نجيب محفوظ / ( اولاد حارتنا ) و ( زقاق المدق ) ، و الي اعمال توفيق الحكيم في يوميات نائب في الارياف ، و الي اعمال الكاتب السعودي تركي الحمد صاحب الثلاثية العدامة ، و الشميسي ، و الكراديب ، و الي كتاب ( الايام ) لطه حسين ، و قدم استعراضا لجزء من هذه الكتب لزوم المقارنة ، ليصل الي ان ابطال روايته علي نسق ابطال هذه الرويات ، و هم الناس العاديون من اصحاب الحرف و البسطاء من عامة المجتمع .فك الشيفرة الماسونية - أسرار الرمز المفقود
لقد افتضحت الممارسات الشائنة على مدى التاريخ للكنيسة الكاثوليكية، في الوقت الذي كان يسعى فيه بطل رواية شيفرة دافنشي: الأستاذ في جامعة هارفارد روبرت لانغدون، وراء الكأس المقدسة. بالإضافة إلى أنها ولّدت نظريات مؤامرة، لا حصر لها عند القرّاء حول العالم، الذين أثارهم المزيج من العرض المبهر والتاريخ المزيّف والرمزية الخفية. وقد تضاعف هذا الميل بشكل كبير عندما قال براون بشكل مشوّق في مقابلة له: إن العمل كان مبنياً على الحقيقة والخيال، على حدّ سواء. يوجد مدرستان من المعتقدات التي تتحدث عن الماسونية: الأولى تقول: إن الماسونيين هم مفارقة تاريخية حديثة، غريبو الأطوار، ويشكّلون تنظيماً غير خطير جوهرياً، من رجالٍ لا يعتبرون أن إحساسهم المكتمل بأهمية الذات هو عيب، إذا ما قُورن مع الأعمال الخيرية الحسنة والعديدة التي يقومون بها. ويفضي هذا الرأي إلى أنه من غير المرجّح للأخوية أن تستمر بأي شكلٍ كان لفترة تتجاوز عقدين أو ثلاثة عقود، وذلك نظراً لزيادة متوسط العمر للحصول على العضوية. ما هي الماسونية؟ وصفت الماسونية مراراً وتكراراً على أنها: "نظام كنسي أخلاقي، استتر في رمز، وتوضّح في رموز". إلا أنها تبقى أكبر مجتمع أخوي علماني، مشهور بسمعته السيئة في العالم. ويقول البعض إن سلالتها تعود إلى زمن الملك سليمان، بينما هو معروف أن أصولها تنحدر من نقابات المعماريين في العصور الوسطى، كما سنشرح بالتفصيل في الفصل الأول "التاريخ الحقيقي للماسونية"؛ وهذا الادعاء واهٍ إلى حدّ كبير، وهو ما سوف نقوم بتفحّصه بعمق لاحقاً في هذا الكتاب.قوة التخيل
شهد العلاج النفسي تطورات في أدواته وتقنياته على مر العصور. وعلى الرغم من أن التقنيات اللفظية شهدت اهتمام في فترات ماضية، إلا أننا نرى في الفترة الزمنية الراهنة تنامي في الاهتمام بالتقنيات التخيلية في العلاج النفسي ، ويكفي أن نعلم أن التخيل والهروب في أحيان كثيرة من الواقع مؤلم القاسي كانت خيار مفيد وناجح للإنسان الذي لجأ للخيال كنوع من تغيير الواقع أو تخفيف حدته وسطوته عليه. لقد كانت بداية هذا النوع من العلاج دون منهح محدد أو طبيعة علمية واضحة، بعد تطور العلوم المختلفة ونجاح الإنسان في الإبتكارات والإختراعات في أكثر من ميدان وموقع نجد أن تقنيات التخيل والخيال بدأت تمارس كعلاج ناجح وفعال لدى كثير من المرضيى النفسيينفراس وأحلام المدينة
تقع هذه الرواية قبل ألف عام، في مدينة تدعى العامرة، مدينة عرفت ازدهاراً فريداً قبل أن تدخل في مسلسل من الحروب ينهي عصرها الذهبي. فراس، الشخصية المحورية في الرواية، فنان شاب، ينشأ يتيماً إذ يموت أبواه في الحرب وتربيه جدته، منذ طفولته وفراس يحلم بأن ترجع مدينته إلى ازدهارها الذي يسمع به ولم يشهده. وذات يوم يتراءى له الحل في ما يشبه المنام... فيدعو سكان المدينة إلى إنقاذها عبر فكرة مبتكرة، أن يبني كل واحد ما تدمر وأتلف، ويرسم على أحد جدران بيته الأحلام التي يشتهي تحقيقها. أثر انقضاء المهلة، وبنهضة أهلها، تبدأ الأحلام تتحقق، وتعود المدينة ثانية إلى ازدهارها، ما بين ازدهار المدينة الأول والثاني، ومروراً بدمارها، تقدم لنا الرواية عدد كبيراً من الأحداث والشخصيات والملابسات والأسرار والعناصر الواقعية والمتخيلة والفانتازية.عش مع الله
الحب هبة من الله، أحبنا لنحب خلقه، أبوابه بالحب مفتوحة ينتظرنا ويطلق لنا كل سبل العودة حين نحتاج لأن نرتاح، فكيف نحن نبخل وربنا ينعم؟؟!! الحب صورة تتخيلها كل يوم لكنها موجودة حين تسمو نفوسنا عن إيذاء من حولنا، عن التعرض له، عن مشاكسة مشاكله، التجرد من التباهي والتعالي، التحلي بالتواضع ونشر صورة جميلة عنا، الحب أنت من خلال غيرك، لا تبقى في حب إلا إذا كنت ممن يهدي الحب، فلا تهمل حاجتك وكن سباقا وأعط بحب…!استثمار الموارد البشرية
حياتنا بعد الخمسين
يمر الإنسان بعدة مراحل عمرية، تعد الشيخوخة أحد هذه المراحل، بل آخرها، ويصحبها في الغالب خصائص جسدية ونفسية وعقلية معينة، حيث ينزع الجسد للضعف بعد القوة، والسكون بعد الحركة، والهدوء بعد النشاط، وتأخذ صحة الإنسان في الانحدار. هذه العوارض الجسدية عادة ما تترك أثارًا نفسية تؤثر بشكل سلبي على الإنسان وتدفعه إلى الاعتقاد بانتفاء قيمته في الحياة. لذلك وضع سلامة موسى هذا الكتاب، وغايته ليس أن يزيد حياة من شاخ سنينًا، بل أن يزيد سنينه حياة، فهو يهتم بكيفية تفعيل الأبعاد السيكلوجية والعقلية للمسن، فمرحلته العمرية هي مرحلة والخبرة والحكمة الإيناع الكامل.كُتّاب فلسطينيون من القدس
مفاهيم مختطفة
ان العنصرية التي لا ينكرها الا متربص او جاهل او صاحب هوى هي ذات اشكال والوان داخل كل وطم تتمحور حول ( الطبقية - المناطقية - العرقية - الثقافية - الطائفية - الجنس اي على مبدأ التفرقة غير المنصفة بين المرأة والرجل).جيوبنا وجيوب الأجانب
رأى «سلامة موسى» أن السبيل الوحيد لتحقيق استقلال حقيقي (ليس بصوري) لمصر عن المستعمر الإنجليزي ينبُع من استقلالها اقتصاديًّا؛ وذلك بأن تتحول مصر من مجرد دولة زراعية تصدِّر — فقط — حاصلات زراعية خامة إلى دولة صناعية تنتج ما تحتاج، بل وتنافس منتجاتها في السوق العالمية. والصناعة كذلك هي سبيل أيِّ أمة تطلب رقيًّا وتمدُّنًا كما يرى موسى، فهي تنشِّط الإبداع وتدفع للتطور والاعتماد على مخترعات العلم الحديث لزيادة الإنتاج وتجويده، على عكس الزراعة التي تغرس في ممارسيها نوعًا من الجمود والاستسلام للطبيعة، فدعا إلى الاهتمام بالصناعة الوطنية وتشجيعها بشراء المنتج المصري لا الأجنبي، مما سينعكس أيضًا على مشكلة البطالة التي نبَّه إليها وقدَّم حلولًا ونصائح للقضاء عليها، كما أشار إلى المعوقات التي تواجه الصناعة المصرية وسُبُل التغلب عليها في وصفة موجزة.الشوارد
ثلاثُمائة وخمسٌ وستون خاطرةً موزَّعةً على أيام العام، لم تكن «شوارد» بقدر ما كانت «شواهد» على قدرة صاحبها على الإمساك بالفكرة العابرة وتسجيلها بأريحيَّة بارعة وصدق بالغ. في الحادي عشر من أبريل سنة ١٩٥٠م بدأ «عبد الوهاب عزَّام» تدوين خاطرته الافتتاحية حاثًّا نفسه وقارئه على مباراة الأيام ومسابقة الزمان في نصرة الحقِّ وتحقيق النَّفع، وهكذا فعل. فرغم انشغالات المؤلِّف العظيمة باحثًا ومترجمًا وناظمًا، فضلًا عن أعبائه الدبلوماسيَّة كسفير لمصر في الخارج، إلا إنه استطاع أن يدوام على كتابة خاطراته يوميًّا طوال عام كامل، وكان يُعوِّض أوَّلًا بأوَّل ما يفوته تدوينه في حينه، حتَّى اختتمها في ١٠ أبريل سنة ١٩٥١م. في شوارد عزَّام نطالع ما يمكن أن نَعُده مذكِّرات شخصية: آراء نقديَّة أدبيَّة واجتماعيَّة وسياسيَّة، وحكمة رجلٍ مثقَّف من الطراز الرفيع.البلاغة العصرية واللغة العربية
هي أصوات نصدرها، ورموز ننقشها، إنها اللغة. لا توجد أمة من الأمم لا تعرفها، فهي ضرورة إنسانية اجتماعية، حيث يفكر كل إنسان من خلالها، ويتواصل مع الآخرين عبرها. فهي أداة للتفكير والتواصل. وبرغم أن هناك أشكال كثيرة للتعبير عن المعنى الإنساني كالرسم والنحت والرقص وغيرها، إلا أن للغة قدرة فريدة على تجسيد ذلك المعنى، فهي وعاء الثقافة الإنسانية، فإذا أريد لها أن تؤدي وظيفة دينية أو أدبية كانت مركبة تعكس تركيبية العالم الداخلي للإنسان، وإذا أريد لها أن تكون فلسفية أصبحت مجردة تعبر عن الكليات، وإذا تحولت إلى رياضية صارت أكثر تجريدًا. هي باختصار تشكل الوعاء الثقافي الأساسي لكل حضارة، بما تحمله هذه الحضارة من فلسفة وأدب وعلم وفن وعلاقات اجتماعية بين البشر.الرسوم
نشعر دائمًا باللهفة للاقتراب من أبطالنا، سواءً كانوا فنانين أم أدباء أم سياسيين؛ فإننا نسعد لمعرفة ما هو أكثر من مجرد رءوس أقلامٍ عنهم، خاصة إن لم يكونوا من الشهرة بمكانٍ يتيح لنا رؤيتهم رأي العين، أو تداول الكثير من أخبارهم وسيرهم. ومن هذا المنطلق نجد «إلياس أبو شبكة» في الكتاب الذي بين أيدينا حريصًا على تعريفنا بثلة من أدباء «لبنان» وسياسييها في مقتبل القرن العشرين؛ عظماء لم يحصدوا القدر الكافي من الاحتفاء، يُخلِّد ذكراهم بوصفٍ متقنٍ لشخوصهم وحكاياتهم، يأخذنا في رحلةٍ تليق بأديب يكتب كتابة تنبع من محبةٍ لا تملُّق، شكَّل بواسطتها رسومًا وألوانًا ستزيِّن صور أصحابها في ذهن القارئ مدى الدهر.إلى ولدي
يسعى كل أب أن يترك لابنه ميراثًا يكون عونًا له في الدنيا، فمن يترك مالًا أو عقارًا، ومن يترك علمًا ينتفع به، ومن يترك وصية تنير الطريق للأبناء، وتكون خلاصة تجربة عاشها الآباء. ذلك النوع من الميراث لا يتركه إلا الأفذاذ أمثال «أحمد أمين»، الذي كان مدركًا البون الشاسع بين عصره وعصر أبنائه؛ لذا حاول أن يتلطف في نصحه مؤكدًا أن هناك العديد من القيم والمبادئ التي لا تتغير مع اختلاف الزمان. فالحق والصدق والعدل كانت أولى وصاياه، وأكد أن التمسك بهذه المبادئ فضيلة. كما أكد على أهمية الدين، ودوره في المجتمع، وانتقد بُعد الجيل الجديد عن التدين. أما السعي الدؤوب وراء المال فهو خسارة وضياع للعمر. ونصحه بضرورة الاستفادة من دراسته في أوروبا وأن يسعى إلى ضرورة تنمية مداركه.تكنولوجيا العمل بالمكتبات الحديث
البناء والانتماء التوحيد والشِّرك في نقود محمد الصدر تجديدات نظرية ومواجيد ذوقية - الجزء الأول
ليس موضوع التوحيد والشِّرك، موضوعاً للتكفير وهجاء المختلف، بل الموضوع الأساس هنا إخراج الذات من غطاء الجهل وظلام السكون وتطوير فطرة التكامل حيث المنزلة الثالثة لفقه الأخلاق. التوحيد هنا مجموعة (أسفار) لمقامات الحقيقة، ورحلات في متعة المعرفة في خلاصات تأملات البحث، وشعرية المحاورة انعطافاً عن مسار المألوف التراثي في خصومات الانتماء و مستقبلية البناء. عبداللطيف الحرز: ناقد وشاعر من العراق. سلسلة غريب على الطريق: مجموعة كتب في الرواية والشّعر والفلسفة، ومراجعة التراث الديني والراهن السياسي.لا تقتلو الأرجنتين
بعد مرور عشرين عاماً من نضالها وكفاحها للتأكيد أن اعتداء وهجوماً إرهابياً اغتال ابنها على الرغم من المؤامرة الإعلامية التي حاولت إقناع المجتمع بأن وفاة ابن الرئيس كان نتيجة إهمال في قيادته للطائرة، وقبل شهرين على إصدار هذا الكتاب، صرح الرئيس السابق كارلوس منعم، وللمرة الأولى أمام القضاء أن ابنه قد تعرض إلى هجوم إرهابي. …الآليات القانونية للدفاع عن الأملاك العقارية في القدس
وهو كتاب قانوني قدم له الدكتور موسى دويك قائلاً إن هذه الدراسة المعمقة قد أضافت للمكتبة القانونية الفلسطينية والعربية إضافة نوعية من خلال التعرض مفصلا للقوانين والمخططات الهيكلية بما فيها المخطط الهيكلي القدس 2000، وعلاقة هذه المخططات بهدم البيوت الفلسطينية، وإقامة المستعمرات في القدس، وما حولهاالانتهاك .. ومآلات المعنى قراءاتٌ سيميائية في الخطاب الشعري الحديث
كتاب " الانتهاك .. ومآلات المعنى قراءات سيميائية في الخطاب الشعري الحديث " ، تأليف ياسر عثمان ، من اصدار دار الجندي للنشر والتوزيع ، نقرأ من الكتاب : يتفيأ هذا الكتاب/ البحث - في رصده معالم الانتهاك وبعض أشكاله في القصيدة العربية الحديثة من جهة، وعلاقته بمنظومات الدلالة من جهةٍ أخرى، وكذلك في رصده بعض مشروعات القراءة النقدية - ظلال السيميائية وما يتجلى عنها من مقاربات منتهكة ( تتفيأ ملامح البنيوية والتفكيك وتحليل الخطاب لسانيًا....) للنص الشعري الحديث المنتهك من جهته. والمقصود بالانتهاك - هنا- هو كسر النمط والطرائق التقليدية في بناء القول الشعري وصكه من خلال سعي النَّص الشعري الحديث إلى تمثُّلِ أشكالٍ، وطرائق جديدة في بناء المشهد الشعري سياقاً ، ولغةً ، وخيالاً، ودلالةً. وهو ( أي هذا الكتاب / البحث) يحاول الكشف عن جماليات البناء الشعري وعبقريته عبر مقاربات سيميائية تُغازل المعنى الشعري عبر رصدها بعضَ معالم الانتهاك هذا، و مظاهر الابتكار التي ميزت الخطاب الشعري الحديث على مستويات عدة مثل: الوقوف على طرائق جديدة في توظيف دوال الخطاب الشعري مثل الدوال الرياضية، واستعارة بعض الظواهر الطبيعية/ الفيزيائية التي تقاربها العلوم الطبيعية (مثل علم الفيزياء) وإعادة توظيفها داخل القصيدة بما يحقق لها - أي للقصيدة - أعلى درجات الانزياح والمفارقة على المستوى الدلالي.موقف الصحافة من قضايا التربية والتعليم
كتاب "مواقف الصحافة من قضايا التربية والتعليم " ، تأليف : جاسم عليوي محيسن ، من اصدار دار الجندي للنشر والتوزيع ، نقرأ من الكتاب : إن فلسفة النظام التعليمي في العراق كانت تقوم على أساس فلسفة النظام الملكي في العراق وكان التعليم يسير وفق الاسس العصرية السائدة آنذاك، لكنه كان يسير سيراً بطيئاً، نظراً للصعوبات التي كان يواجهها وفي المقدمة منها نقص الكادر التعليمي وقلة الابنية المدرسية المخصصة للدراسة والمقاعد والكتب المنهجية والقرطاسية وجانب كبير من تلك الصعوبات لازمت العهد الجمهوري الاول، فضلاً عن التطور التربوي والتعليمي الذي حصل لاحقاً ذلك ما سنوضحه في ثنايا البحث. أولاً: رياض الأطفال: لم تكنرياض الأطفال موجودة في العراق إبان العهد الأخير من الاحتلال العثماني حتى عام (1918) وإنما كانت الكتاتيب بديلاً عنها حيث يذهب الأطفال إليها في عمر أربعة أو خمسة سنوات. وبعد قيام الحرب العالمية الأولى (1914- 1918) كان للأقلياتإدارة التسويق أسس ومفاهيم معاصرة
ﺍﻟﺒﻴﻮﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ
يتناول الكتاب خمسة عشر موضوعاً حيوياً وهاماً، المرتبطة علمياً بتحليل حركة الأداء الرياضي عن طريق مجالات علمية مختلفة، وهي علم البيولوجيا، ومنها (التشريح ووظائف جسم الإنسان) وعلم الميكانيكا وعلوم الرياضة. ويتضمن الكتاب حقائق ونظريات علمية ومفاهيم في بيوميكانيكية جسم الإنسان مع تطبيقاتها العملية في المجال الرياضي، لتعزِّز وتوسِّع قاعدة المعارف والخبرات لدى الطالب في اختصاص التربية الرياضية، والمدرب الرياضي والباحث والمتخصص الأكاديمي في التربية الرياضية. وقد راعى الكتاب تقديم تلك الموضوعات في إطار علمي مبسط لتكون عوناً يساهم في ترشيد التدريب الرياضي وتحقيق الأهداف والارتقاء في التقنيات المثالية والأداء الفني/ المهاراتي والعقلي بمستوى الإنجازات الرياضية. مازن أحمد مروّه. أستاذ وباحث جامعي في الجامعة اللبنانية ـ كلية التربية. دكتوراهفي علوم التربية الرياضية وإعداد الرياضيين، جامعة “كييف” للتربية البدنية والرياضة، 1992. محاضر في مركز إعداد المعلمين والمعلمات في جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية، بيروت، 1993-1994. محاضر في دار المعلمين والمعلمات للتربية الرياضية في مدينة زحلة، 1997-2000. عضو لجنتي وضع مشروع “التخطيط الرياضي ومنهج مادة التربية الرياضية المدرسية في لبنان” وتأليف كتب “الدليل العملي لمعلم التربية الرياضية المدرسية”، المركز التربوي للبحوث والإنماء 2000-1994. شارك في تأليف كتب لدور المعلمين والمعلمات للتربية الرياضية في لبنان. حائز على دبلوم وشهادات في تدريب كرة قدم من الاتحادين الآسيوي والدولي. – محاضر وطني وآسيوي ودولي في تدريب المدربين لكرة القدم .المذيع المحترف من الألف إلى الياء
لينـا زهرالدين * إعلامية لبنانية درست الصحافة في كلية الإعلام والتوثيق- الجامعة اللبنانية وحصلت على إجازة فيها. * درست العلوم السياسية في الجامعة اللبنانية أيضاً. * عملت مراسلة ومذيعة أخبار للنشرات الرئيسـة ومحررة للشؤون العربية والدولية في إذاعة NBN اللبنانية. * عملت في تلفزيون أبو ظبي كمذيعة أخبار رئيسة ومقدمة برامج ومحررة. * عملت في قناة الجزيرة الفضائية لمدة 8 سنوات كمقدمة أخبار وبرامج. * قامت بتغطيات عدّة لأبرز أحداث العالم، كالانسحاب الإسرائيلي من جنوب لبنان عام 2000، وحربَي أفغانستان والعراق واغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري والعدوان الإسرائيلي على لبنان عام 2006 والحروب الإسرائيلية المتتالية على قطاع غزة، وما عُرف بـ”ثورات الربيع العربي”، وغيرها الكثير من الأحداث المفصلية. * أجرت لقاءات مع شخصيات مهمة في مختلف المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية * تعطي دورات تدريبية في مجال الإلقاء التلفزيوني بين بيروت والقاهرة. * من مؤسسي قناة الميادين الفضائية عام 2011. * أصدرت كتاباً في 12 تموز/يوليو عام 2012 بعنوان “الجزيرة ليست نهاية المشوار”، في أعقاب استقالتها-ومجموعة من زميلاتها وزملائها-من قناة الجزيرة. * حازت شهاداتِ تقدير من مراكز ومؤسسات صحافية عدّة. *أمين السر وعضو مؤسس في “الاتحاد اللبناني في قطر“.2009 - 1899 المرأة في الروايات اللبنانية المعاصرة
كتاب للدكتورة جميلة أمين حسين صادر عن دار الفارابي. قسمت حسين كتابها الى أربعة أبواب. وكل باب ينقسم بدوره إلى فصول متفاوتة. تشرح في مقدمة كتابها الغاية من دراستها هذه: «حضور المرأة في الرواية النسائية اللبنانية المعاصرة وتطور هذا الحضور». الباب الأول مخصص لروايات البدايات( 1912 1899-)، واستعانت فيه حسين بثلاثة نماذج هن: زينب فواز (روايتها حسن العواقب)، لبيبة هاشم(روايتها قلب الرجل)، عفيفة كرم (روايتها بديعة وفؤاد). الباب الثاني يتناول روايات ما قبل الحرب الأهلية اللبنانية ( 1958 الى 1974 ) ونماذجها هن: ليلى بعلبكي (أنا أحيا) ومنى جبور (فتاة تافهة) وليلى عسيران (الحوار الأخرس)واميلي نصرالله (الرهينة). أما الباب الثالث فمكرس لرواية الحرب الأهلية في لبنان( 1999 1975-) ويشمل روايات حنان الشيخ (حكاية زهرة) ونجوى بركات (يا سلام) وايمان حميدان (باء مثل بيت مثل بيروت). وصولاً الى مرحلة ما بعد الحرب ( 2000 –2009) مع نموذجي علوية صبح (اسمه الغرام) وسحر مندور (حب بيروتي). نماذج مؤسسة المعيار الذي اعتمدته الكاتبة في اختيار الروائيات اللواتي شملتهن الدراسة- مع ما رافق ذلك من افتقاد الى المراجع، خصوصا فيما يتعلق بالحصول على روايات الكاتبات الأُول-هو كونهن لعبن دوراً بارزاً في مجتمعاتهن وكان لهن بصمة واضحة في المدونة العربية.ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
وعندما يدعو المقدس نفسه للدخول في النقاش الفكري من مدخل رد الفعل العنيف، ويدخل الشوارع والمنازل بقوة ، فبأي حالة يجد الرجل والمرأة اللذان لا يريدان الالتزام بأي مذهب أو طائفة أو عقيدة، نفسيهما (الروائي والمخرج، والصحافي والشاعر)؟ إنها في حالة لا يحسدان عليها ولكن، على الأرجح، حالة منتهك الحرمات، الخائن لقومه والحقيقة. قد يقال لي إنها لقضية قديمة، ولنقل، ببساطة، إن مسيرتها بدأت بالدم، دم سقراط، الذي حكم عليه بالإعدام بسبب عقوقه.تروكورل «المثوي المقدَس»
في التطوع والمجتمع المدنيني - مؤسسة عامل إنموذجا
كتاب " في التطوع والمجتمع المدني " ، تأليف د. كامل مهنا ، والذي صدر عن دار الفارابي للنشر والتوزيع ، نقرأ نبذة عن الكتاب : إن القوة التي يتمتع بها المجتمع المدني في لبنان (من ضمنه الهيئات التطوعية) يشكل على الدوام صمام أمان في مواجهة الأزمات التي يتعرض لها لبنان وشعبه منذ الاستقلال، فضلاً عن كونه نافذة على المستقبل لكي تكون المواطنة هي جوهر الانتماء إلى الوطن. إن الحكومات المتعاقبة في لبنان منذ الاستقلال في العام 1943 وحتى يومنا هذا، لم توفق في بناء الدولة العادلة والقادرة على تأمين الاندماج الاجتماعي للبنانيين. فلقد برزت الشخصية الخاصة لكل طائفة من الطوائف اللبنانية (كما حصلت انشقاقات داخل الطائفة الواحدة)، ومن ضمنها المنظمات التطوعية، وكان الخاسر الأكبر المجتمع المدني، وباتت الديمقراطية اللبنانية تقوم على اقتسام الموارد بين الطوائف من دون المواطنين وفئاتهم الاجتماعية. إن التنامي التصاعدي لدور الهيئات التطوعية، في ظل سياسة اقتصاد السوق، وإعطاء أهمية متزايدة للقطاع الخاص والحد من الدور الخدماتي للحكومات، وما نتج عنه من فوارق اجتماعية وإفقار لشريحة واسعة في المجتمعات، بدأ يأخذ مفهوم التطوع منحاً حديداً، يرتبط بظرف طارئ أو تنمية المجتمع. ولقد فتحت الثورة الالكترونية أبواباً جديدة للعمل التطوعي، مقدمة نماذج لتحركات فعالة للتطوع. ولقد اختارت مؤسسة "عامل"، كجمعية تطوعية مدنية لا طائفية، بالتعاون مع منظمات المجتمع المدني، في ظل غياب التخطيط في بلادنا وانتشار ثقافة الانقسام والنقد الهدام وهيمنة "الشخص" وأسلوب كل شيء أو لا شيء واختزال المراحل كإستراتيجية للعمل : 1 – شعار "التفكير الإيجابي والتفاؤل المستمر". 2 – نهج الثلاث ميمات "مبدأ، موقف، ممارسة". 3 – "توثيق العلاقة مع الأصدقاء وتحويل المحايدين إلى أصدقاء، تحييد الخصوم".قبل المسؤولية
قبل المسؤولية كتاب هو الرابع بعد: وجهة نظر، حوار في ضيعتي ولحظة من فضلكم، حاولت فيه إبداء الرأي، بوجوب إعداد الإنسان إعداداً كافياً قبل أن يحمل أعباء المسؤولية، فكتبتُ بقناعة عمّا يجب أن تتضمّنه برامج إعداد الناشئة، كما أشرت إلى مسؤولية الأهل والمدرسة وفعاليات المجتمع ومؤسسات الدولة في تمكين الإنسان قبل تكليفه، وتشجيعه بدل لومه. هو كتاب للمناقشة ولتحفيز الأفكار للبحث عن أسباب المعضلات وطرائق علاجها، فعسى تلاقي أفكاري استحساناً أو أقلّه نقداً بنّاءً منك أيها القارىء الكريم. مع محبتي رفيق أبو صالحة رفيق أبو صالحة، من مواليد الخلوات ـ حاصبياـ لبنان، 1945. يعمل منذ 25 سنة في خدمة تحقيق شعار "بالتربية نبني".مقدمات نظرية لدراسة أثر الفكر الاشتراكي في حركة التحرر الوطني
حسن عبدالله حمدان • ولد في بيروت عام 1936 ابن بلدة حاروف الجنوبية قضاء النبطية. • متزوج من ايفلين بران، وله ثلاثة أولاد: كريم وياسمين ورضا. • تلقى علومه في مدرسة المقاصد في بيروت وأنهى فيها المرحلة الثانوية. • نال شهادتي الليسانس والدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليون ـ فرنسا. • درّس مادة الفلسفة بدار المعلمين بقسنطينة (الجزائر)، ثم في ثانوية صيدا الرسمية للبنات (لبنان). انتقل بعدها إلى الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية كأستاذ متفرّغ في مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. • كان عضواً بارزاً في اتحاد الكتّاب اللبنانيين والمجلس الثقافي للبنان الجنوبي، ورابطة الأساتذة المتفرّغين في الجامعة اللبنانية. • انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1961، وانتخب عضواً في اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر الخامس عام 1987. • استشهد في شارع الجزائر ـ بيروت في 18 أيار 1987.من البابا بنديكتوس السادس عشر إلى الباب فرنسيس - التحديات
المونسينيور عبدو توفيق يعقوب مواليد مجدل العاقورة، قضاء جبيل. الدروس الابتدائية: مدرسة سيدة العمال البوشرية ومدرسة مار يوحنا الرسول، بيروت. الدروس التكميليّة والثانويّة: الإكليريكيّة المركزيّة للآباء اليسوعيين، غزير. إجازة في الفلسفة واللاهوت: جامعة نشر الإيمان، روما. سيم كاهناً في 29 حزيران 1975 بوضع يد قداسة البابا بولس السادس في كاتدرائية القديس بطرس، روما. دكتوراه في القانون الكنسي، الجامعة الكاثوليكيّة، باريس. معاون خادم رعيّة سان أونوره دايلو، باريس. خادم رعيّة الفيدار وتوابعها، جبيل. أستاذ القانون الكنسي: جامعة الروح القدس الكسليك، جامعة الحكمة، بيروت. مناصب قضائيّة: قاضٍ في المحكمة الابتدائية المارونية الموحدة. قاض في المحكمة البطريركيّة الأرمنية. عيّن محامياً عن العدل في محكمة الروتا الرومانية من قبل الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني. عيّن محامياً عن العدل في محكمة التوقيع الرسولي العليا من قبل الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني. عيّن قاضياً في محكمة الروتا الرومانية من قبل الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني. له عدّة مؤلفات ومقالات في التاريخ والقانون الكنسي منها العلّامة الأباتي نصرالله شلق العاقوري، دار الفارابي، 2011.مواقف وآفاق (في قضايا الثقافة واليسار والثورة)
… إن الأنظمة التي تقوم على أساس الاستغلال الطبقي ومنها النظام اللبناني تميل عادةً الى المحافظة كي تبقى صيغة النظام في وضعية الثبات والهيمنة، خدمة للطبقة المسيطرة اقتصادياً. لذا فالصراع بين الملتزمين بقضايا التقدم والثورة (أفراداً وأحزابا) وبين نقيضهم الطبقي والسياسي، هو أمر حتمي. ولأنه كذلك قررَّنا أن نقدم للرفاق والأصدقاء ولمن يهمه الأمر كتاب "مواقف وآفاق في قضايا الثقافة واليسار والثورة" للاطلاع على آراء يختلف البعض معها أو يتفق. علَّنا ـ بذلك ـ نساهم في تطوير الحراك الفكري والسياسي والاجتماعي في مجتمع هو في أمسّ الحاجة لتبادل الأفكار المختلفة بين مثقفيه ومناضليه كي يشكّل هذا الحوار الديمقراطي – المفترض – أساساً فكرياً يتحول بالممارسة السياسية الى قوة مادية للقوى صاحبة المصلحة في التغيير الديمقراطي للنظام الطبقي الطائفي اللبناني وقيام الحكم الوطني الديمقراطي بديلاً عنه….نهج تطوير الذات رؤى محمد الصدر في جدل النية وتمكين الفعل
(العمل الناجح يبدأ بتفهم الآخرين ويمتد الى الانفتاح على كل تجربة ناجحة بغض النظر عن نية أصحابها اللاهوتية وانتمائهم الديني؛ فالاعتقاد أمر قلبي، فهو خاص بصاحبه، ولا يمكن أن يشاركه فيه غيره. أما التجربة الناجحة فهي أمر عملي ومشروع تطبيقي، يمكن الاستفادة منه ونقل خصائصه الإيجابية، ومن دون ذلك نقع في أوهام الهوية الصافية وخرافة …هكذا تكلمت المعتزلة عقلا
وقبل أن يحلّ الفكر المعتزلي تاريخياً بيننا، كانت السلطة المطلقة للنقل.. وكان العقل يعيش على هامش كل ما هو منقول!! ويعود الفضل تاريخياً للمعتزلة الذين أطلقوا العقل الإسلامي من قمقم النقل وفتحوا أبواب نصوص الدين والدنيا على مصاريعها فكان أن تحررت نصوص العقول من سلطة نصوص المنقول، وأخذت ثوابته تتفكك شيئاً.. فشيئاً أمام حراك العقول!! وحتى يومنا هذا لا يزال جدل الفكر الثقافي بين المثقفين يأخذ مداه، ويحتل مساحة واسعة في حياتنا المادية والفكرية بين اللاهوت والناسوت في الدول الإسلامية قاطبة.. (المؤلف) اسحاق الشيخ يعقوب • مواليد المملكة العربية السعودية العام 1927. • أواخر 1956 فرّ إلى البحرين ومنها إلى لبنان وسوريا حيث كتب في عدة صحف ومجلات في هذه البلدان. • عام 1965 استقر في لبنان وسوريا، ونشر سلسلة دراسات. • منذ عام 1976، عاد إلى الوطن بشكل علني وانخرط في النشاط الثقافي والفكري والصحافي.اعترافات أكاديمي متقاعد
يقدم كتاب «اعترافات أكاديمي متقاعد»، مجموعة من التصورات المرتكزة على الموروث الفلسفي، للبحث عن حلول للقضايا السياسية الراهنة، ويخرج بقناعات راسخة من تجربة شخصية استمرت لعقود من الزمن، تفيد بأهمية الرابط التعليمي والوطني في خلق جيل أصيل، ويطالب بالإمعان في مفهوم وأبعاد الوطن الذي يتجلى عنده في شخصية «زايد»، كما يفرق بين الالتزام والحياد للقضايا المصيرية، وهو الذي هلًل لانتفاضات الربيع العربي، ويتحدث عن مفارقات «تسونامي الإخوان المسلمين»، ويقدم نبوآت لمآل القضايا العربية العالقة، التي تحتاج حسبه إلى عصا «عربية» رفض التطبيع الأكاديمي لحفظ كرامة فلسطين، وينظر بموضوعية علمية للسياسة، كل ذلك جعله يدفع ثمن صفة «المثقف الموضوعي»، وتعرض لمحاولة اغتيال افتراضية. يمثل كتاب المفكر العربي الإماراتي الدكتور «عبد الخالق عبد الله»، الموسوم «اعترافات أكاديمي متقاعد»، إضافةً إلى إنتاجه البحثي خلاصات لثمان مائة وأربعة وعشرين كتابًا قرأها على مدار سنوات خدمته الجامعية وتقاعده، وقد ضمنه أسماء جهابذة الفلاسفة مع اقتباسات عنها من تراث «أفلاطون، أرسطو، سقراط، ميكافيللي، ابن خلدون، الفارابي، هوبز، روسو، جون ستيوارت ميل، آدم سميث، كارل ماركس، آينشتاين، فرويد، نيوتن، ديكارت وميللر»، كما وشحه بإشراقات لأعمال علمية وأدبية، خاصة التي أشار باعتزاز إلى أنها أُهديت له من طرف «إدوارد سعيد، سمير أمين، جابر عصفور، سعود السنعوسي وسلطان القاسمي» وغيرهم الكثير، وتعكس المذكرات مستوى أخلاق الكاتب حين يتحدث عن فضل أساتذته، من بينهم «هشام شرابي» نموذجه في العمل الاجتماعي، والالتزام الوطني، الذي عاش ومات يحلم بتحرير فلسطين وبتحقيق الوحدة العربية، ثم حديثه الموضوعي عن كتابيّ «ومضات من فكر» و«رؤيتي» للشيخ «محمد بن راشد». خلصت من خلال قراءتي للكتاب، والتي لم تكن بدافع إبداء الرأي في كتاب عبد الخالق ولا التسويق له، فهو أكبر من ذلك بكثير، بل اجتهاد في نقل الفائدة لكل مهتم؛ إلى أنه جمع عمدًا بين اقتباسات الفلاسفة، متخطيًا الأكاديميين، حتى يقدم عصارة قراءاته لصناع ومتخذي القرار في الوطن العربي الذي يعاني من مشكلات معقدة، تمكن الكاتب من تناولها بجرأة، وخاصة المتعلقة بالفساد، الإرهاب والحريات والإعلام، مؤكدًا بأن مؤلفه لا علاقة له بالقراءة الأكاديمية، بل هو لون آخر يناسب مرحلة التقاعد من الجامعة في شكل السيرة الذاتية والكتابة الروائية البعيدة عن التخصص الأكاديمي.أعلام وأقلام من قريتي
في اللغة أن «العَلَم» هو المنار. وهو أيضاً العَلاَمة. وهو أيضاً الجبل، وجمعه أعلام وعِلام .وعـَلَمُ الثوب رسمُه أو رقمه على أطرافه. والعلم الراية التي يجتمع إليها الجند أو الناس، وقيل وهو الذي يُعقد على الرمح. وأعلام القوم ساداتهم . وفي اللغة أيضاً أن اسم العلم يميّز واحداً دون آخر من أفراد جنسه… …وإن معظم هذه المعاني متوفر في الرجال الخمسة الذين تتناولهم هذه الدراسة، وهم (حسب ترتيب تواريخ وفاتهم): 1- العلّامة الشيخ محمد خليل دبوق (1850-1899)؛ 2- العلّامة السيد حسن محمود الأمين (1881-1949)؛ 3- الزعيم/ العميد محمد جواد الحاج حسن دبوق (1899-1976)؛ 4- الشاعر السيد حسين علي نورالدين (1895-1977)؛ 5- العلاّمة الشيخ محمد جواد الحاج أحمد شري (1915-1994). أما سَدى اختياري إياهم فكونهم رجال فكر وأدب وشعر تجاوزت شهرتهم حدود منطقتهم إلى فضاءات واسعة، ولعبوا أدواراً اجتماعية أو سياسية معينة؛ فيما لُحمة هذا الاختيار أنهم من قريتي، قرية «خربة سلم» الواقعة في قلب الجنوب اللبناني في أقصى الشمال من قضاء بنت جبيل. (من المقدمة)المجلس الثقافي للبنان الجنوبي اليوبيل الذهبي 1964-2014
في مطالع العام الجاري (2014) أعدّ المجلس الثقافي للبنان الجنوبي مشروع برنامج ثقافي، متنوّع المواد ومتعدّد المواعيد، وذلك احتفاءً بمرور خمسين سنة على تأسيسه (1964). توزّعت أنشطة هذا البرنامج على مرحلتين اثنتين: مرحلة أولى تضمّنت جملة من الندوات الأدبية والأمسيات الشعريّة والمعارض الفنيّة، وقد أُقيمت في مقر المجلس المركزي ببيروت وفي مقرّه الفرعي بالنبطيّة، كما أُقيم بعضها في كل من منتدى صور الثقافي ونادي الخيام الثقافي الاجتماعي، بالتعاون الحميم معهما. المرحلة الثانية تضمّنت، أيضاً، جملة من الأندية الأدبية والأمسيات الشعرية، كما تضمّنت معرضاً تشكيلياً كبيراً وحفلة غنائية موسيقية. لقد أُقيمت هذه الأنشطة في قاعات قصر الأونسكو خلال الأيام المتراوحة بين 25 و31 من شهر أيار في العام الجاري. إنّ جميع هذه الأنشطة، على تنوّعها وتعدّدها، قد أدرجناها، وفق مواعيدها، بين دفّتي هذا الكتاب الذي نتشرف بوضعه بين أيدي السيدات والسادة القارئات والقرّاء. لقد حمل هذا الكتاب الوثائقي العنوان الرمز: " اليوبيل الذهبي". وبعد فكبير أملنا، في المجلس الثقافي للبنان الجنوبي، أن يحظى، هذا الكتاب، لديكم بالقبول الحسن ولكم بالغ الشكر. المنسِّقالبناء والانتماء التوحيد والشِّرك في نقود محمد الصدر تجديدات نظرية ومواجيد ذوقية - الجزء الثاني
هل مشكلة الإنسان أولاً مع فكره أم مع واقعه؟ وهل التوحيد جزء من تاريخ الصراعات المتجذرة أم هو انقلاب عليها؟ وهل استطاع نحت المصطلح الثقافي فسحة من حرية الذات أم هو ممارسة في صنع الأصفاد الداخلية القاتلة للتعددية؟ ما دخل أحزان كانت في نظرية الذات والصفات، وكيف تتولد ناسوتية السلطة من رحم لاهوت الحقيقة، وكيف ينتهي بحث التوحيد القديم إلى سؤال التوبة والهوية المعاصر؟! عبداللطيف الحرز: ناقد وشاعر من العراق. سلسلة غريب على الطريق: مجموعة كتب في الرواية والشّعر والفلسفة، ومراجعة التراث الديني والراهن السياسي.الربيع العُماني - قراءة في السياقات والدلالات
إن ما يحدث الآن في عُمان هو إحدى لحظات الصراع الطبيعي والتدافع الإيجابي بين قوى اجتماعية جديدة تعبر عن حيوية سياسية متصاعدة، وبين مسؤولين في السلطة يريدون إبطاء هذا الحراك أو إيقافه. لقد أعلن الحراك الشعبي العماني عن ذاته بكل وضوح من أنه سائرٌ، وبكل ثقة نحو الديمقراطية، والبناء الدستوري والتشريعي، وتعزيز كرامة الإنسان وتأصيل حقوقه وصيانة حرياته. إن ثورة حقوق الإنسان، والتي عبّرت عن نفسها بوضوح عبر ثورات الربيع العربي، ستشكل غداً جديداً بروح مغايرة. لذا يأتي هذا الكتاب ليوثّق ويدوّن ميلاد هذه الروح، ويتتبع مساراتها التي تسري في أوصال وشرايين الإنسان في عُمان والتي تَعِدُ بتدفق الزخم النضالي من أجل كرامة الإنسان وعِزته. مما جاء في المقدمة : شكلت الحركة الاحتجاجية الواسعة التي عاشتها عُمان في الفترة، من أواخر شباط/ فبراير حتى منتصف أيار/مايو 2011، لحظة تاريخية فارقة في العلاقة بين المجتمع والسلطة، في بلاد لا يعرف عنها الكثيرون غير الهدوء والعزلة والوداعة. لقد شهدت البلاد إبان هذه التجربة، رغم قصرها، تخلقاً جديداً على عدة مستويات: دستورية وسياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية. إن ما حدث لم يكن بالأمر العابر أو السطحي؛ والاستجابة كذلك، لم تؤكد إلا اعترافاً صريحاً بشكل عملي، بصدقية المطالب الإصلاحية المتجذرة لمسار الإدارة والحكم، وطبيعة العلاقة بين السلطة والمجتمع في مختلف قطاعاتها. غير أن هناك - كما يبدو- جهداً منظماً ومتواصلاً تسعى إليه عدة جهات لطمس محورية هذا الحراك وأثره في الإنسان والتنمية في البلاد بصفة عامة، وإعادة الخطاب المكرور ذاته من أن جميع الثمار التي حصل عليها المواطن لم تكن من خيرات ذاك الربيع وغراسه، بل هي ثمار الفضل والكرم للقيادة وحدها، ونتاج خطوات التدرج والمرحلية المدروسة التي تنتهجها «الحكومة الرشيدة».سوريا دولة المقاومة العربية