أبو نواس
يدور هذا البحث حول الدراسة النفسية لشخصية أبي نواس الشهيرة أكثر منه سردًا لسيرته الذاتية أو نقدًا لأدبه أو شعره؛ فهي لا تمس وقائع الترجمة أو شواهد الأدب والشعر إلا لما فيه من الإبانة عن طبيعته والإعانة على تفسيرها واستطلاع كوامنها، لهذا فهو يعرض لشهرة أبي نواس عند العامة وما عرف عنه من إباحية، وبأنه شخصية منحرفة وامتزاج شعره بالأهواء الشيطانية موضحًا طبيعته الفنية مستعرضًا نواحي الغزل عنده سواء منها المؤنث أو المذكر، منهيًا البحث برؤية حول شخصية أبي نواس بين الجاحدين واللادينيين.
أرخص ليالي
تعد (أرخص ليالي) أولى مجموعات يوسف إدريس القصصية وأكثرها شهرة وجمالاً، وقصص هذه المجموعة البالغ عددها (21) قصة قصيرة، في مجملها ذات مغزى اجتماعي نبيل، وتتمتع بالتماسك الفني الواضح، كما أن لغتها سهلة وتتسم بخفة الظل والتعبير عن القرية المصرية، ومن أشهر قصص هذه المجموعة (أرخص ليالي ــ نظرة ــ 5 ساعات ــ مشوار ــ في الليل).
أكثر من رأي
عبر عدد من مقالاته المتنوعة يتناول الكاتب عددا من أفضل ما كتب عن مقالات لتشمل كافة مجالات المعرفة السياسة والاقتصادية والفنية بأسلوبه الراقي والمتنوع مضيفا قدرا من التنوع والمتعة.
الذين عادوا إلي السماء
رجعنا إلى كل الكتب القديمة التى تحدثت عن أشياء غريبة لم نكن نفهمها... ثم أعدنا قراءة كتب الأساطير القديمة وإذا بنا نكتشف معانى جديدة لها... مثلا كتاب "التوراة" وبالذات سفر حزقيال , ذلك النبى الذى وصف سفينة فضاء نزلت أمامه بالقرب من بغداد قبل أن نعرف سفن الفضاء بألوف السنين . وعندما فسر العلماء ما رىه حزقيال قالوا أنها نبوءة ولكن عندما دخلنا عصر الفضاء أدركنا أن الذى رأه قد حدث فعلا....
الذين هبطوا من السماء
" فى الشهر الثالث من السنه الثانية والعشرون رأى الكاتب دائة من النار فى السماء . ليس لها صوت . ولها طول وعرض الزورق الكبير . وخاف ومعه أخرون . ذهب إلى فرعون وأجتمع فرعون وكثير من الجنود ورأو كرة النار .... وخافوا , وفى اليوم التالى تكاثرت كرات النار فى السماء ولم يفهم أحد أى شئ , واتجه رجال الدين إلى المعابد , وطلب فرعون إلى الكتبة أن يسجلوا ذلك " . " من ورقة بردى فى القسم المصرى بمتحف الفاتيكات " " وعندما كنت أتحدث إلى أنبائى حملنى الرجلان إلى السماء . وأنزلانى فى السماء الأولى وأطلعانى على النجوم ونظمها ورأيت مائتين من الملائكة " سفر أخنوخ "
أرواح وأشباح
"ورأى يد الأميرة ترتفع فى الفضاء , وتقترب من وجهه, لما حاولت الزوجة أن تتدخل أشار اليها ألا تفعل شيئاً , وفجائة هبطت اليد الى ما فوق المنضدة التى اشتعلت نارا ليس لها دخان وانفتح باب الغرفه بعنف شديد والتفت وراءه ... وكذلك فعلت زوجته ورأى الإثنان أميرة فرعونية فى فستانها الأبيض الشفاف ونظرتها الثابته الهادئة . واقتربت الأميرة من النار .... " . فى تجربة أدبية نادرة يغوص بنا الكاتب الكبير أنيس منصور فى كتابه " أرواح وأشباح " مقتحما عالم الجن والأشباح . مقدما كتابا تقرؤه بكل ما أوتيت من حواس فى عالم من السحر والخيال المدهش
الذي خرج ولم يعد
رأى كبير آلهة الإغريق (زيوس) أن الإنسان وحيد، فقرر أن تكون له زوجة وطلب من بقية الآلهة أن يمنحها كل واحد منهم صفة وهذه الصفة هى الهدية، وتم ذلك ثم سألهم. ماذا نسميها؟ فقال أحدهم نسميها باندورا أي التى عندها كل الصفات وكانت باندورا هى حواء الأساطير الإغريقية ورأى كبير الآلهة أن يحبس كل الشرور فى صندوق وأن يبعث لها بالصندوق وأوصاها ألا تفتحه ثم حذرها وإلا كان خطرًا عليها وعلى زوجها، وفي يوم سمعت صوت استغاثة داخله ففتحت الصندوق فخرجت أشكال وألوان غريبة من الكائنات تلسعها وتنهشها وتوجعها فى كل مكان وكذلك زوجها. وفى يوم جلست باندورا تتوجع وتنظر إلى الصندوق فسمعت صوتًا نحيلاً يقول أنا مختلف أنا لا أجرح ولا أوجع أنقذينى لكى أنقذك ففتحت الصندوق فخرج كائن رقيق جميل يطير ويلمسها بجناحيه فى كل مواجعها فإذا بها شفيت تمامًا وكذلك زوجها أما هذا الكائن الجميل فهو الأمل! ولكن باندورا فى زماننا فتحت الصندوق ولم يخرج الأمل وبقيت الشرور كما هى فكأن الأمل قد خرج مرة واحدة ولم يعد!
البحار مندي وقصص من البحر
"كانا يجلسان على أرض الكابينة المائلة ويسندان ظهريهما إلى الجدار المحطم، فبدت جلستهما وكأنها نوع من الاسترخاء لم يقصدا إليه .. غير أن مُندي ما إن فاه بما فاه به حتى استرخت زغدانة فعلًا، وأسندت رأسها للجدار، وأطلقت من عينيها الخضرواين تلك النظرة المشعة التي تعوّد مثندي -منذ أن أطلقتها عليه لأول مرة- أن يُصاب بنوع غريب من الخدر يحول ثورته إلى استسلام وغضبه إلى طوفان من الحنين كان يتفجر من أعماقه لا إرداة منه.."
الخوف
كان منظرًا غريبًا ذلك الذي رأيته...هانم تقف أمام عمي سيد والطفل مُلقى في ركن الحجرة... كان واضحا أن عمي سيد يريد بالطفل أذى وهانم تدافع عنه. ولولا خوفي من السوط الرهيب لإندفعت أرجو عمي سيد وأقبل يديه بل وقدميه ليترك الطفل الرضيع. ولكنني دُهشت وأنا أسمع عمي سيد يُحايل هانم، بل ويربت على كتفها. لكنه كان يتكلم في صوت جاف جامد وهو يقول: "لازم يموت الولد ده يا هانم...لازم يموت فاهمة؟"" في عيني هانم كنت أرى شيئاً غريباً... وأحسست رغم صغري أن الحياة تتدفق منهما في قوة، حتى اجتاحني شعور بأني أريد أن أقبلها ... نعم أقبل هانم الشوهاء الخنفاء... (... بهذا الأسلوب الرقيق يغوص بنا الأديب البارع صالح مرسى فى أعماق النفس البشرية وينتقل بنا من قصة إلى قصة فى نسيج تتشابك فيه الخيوط ، وتتصارع فيه الأحداث فى اول مجموعة قصصية خطها صالح مرسى بيديه بعنوان "الخوف" والتى رشحت لجائزة الدولة فى حينها لولا رفض العقاد ذلك لمجرد أن حوارها مكتوب بالعامية).
جماليات الانتهاك وفتنة الإغواء - الكتاب الأول
"هذا عبقريٌ لا يقدّم إلا ما يؤكّد عبقريته منذ أن فتح أبواب الحداثةِ الحقة في الثقافة العربية." الأستاذ الدكتور محمد عبد المطّلب "نجم كوكبة النقاد الحداثيين المثير للجدل كمال أبو ديب يشكل ظاهرة فريدة... يحقق مع رفاقه نقلة نوعية في الفكر النقدي ترقى به إلى العالمية... اجتهد بطاقته الجبارة في تفجير مبادئ الشعرية العربية وتثوير الخطاب النقدي بأكمله". الأستاذ الدكتور صلاح فضل "وما أعمال كمال إلا تجسيد راقٍ، علمي ومعرفي وجمالي، لهذا الإدراك المدعم بالذائقة والرهافة والمتابعة المتجلية في تحليل النصوص... وبهذا كانت فرادة كمال بين نقاد جيله وباحثيه". الأستاذ الدكتور عبد العزيز المقالح ""في البنية الإيقاعية" ثورة كوبرنيكية ضمن علم الإيقاع العربي". "دراسات كمال أبوديب... أهم الدراسات في الصورة في شعري وأنا كلما قرأته أتعلم منها". أدونيس "واحد من ألمع النقاّد المعاصرين، وأوسعهم شهرة وتأثيراً، عربياً وعالمياً، في منتخبات من أروع دراساته، وأشدّها انتهاكاً، وأعظمها غوراً في اكتناه الثقافة والمجتمع والأدب، ومن أجملها احتفاءً بالمرأة وكفاحها من أجل الحرية، في ثلاثة مجلدات تستهلُّها "مراودات كمال أبوديب"، ومسكُ ختامِها "رسائل إلى امرأة عربية" التي يكتبها "بأسلوبه الفذ".
جماليات الانتهاك وفتنة الإغواء - الكتاب الثاني
"هذا عبقريٌ لا يقدّم إلا ما يؤكّد عبقريته منذ أن فتح أبواب الحداثةِ الحقة في الثقافة العربية." الأستاذ الدكتور محمد عبد المطّلب "نجم كوكبة النقاد الحداثيين المثير للجدل كمال أبو ديب يشكل ظاهرة فريدة... يحقق مع رفاقه نقلة نوعية في الفكر النقدي ترقى به إلى العالمية... اجتهد بطاقته الجبارة في تفجير مبادئ الشعرية العربية وتثوير الخطاب النقدي بأكمله". الأستاذ الدكتور صلاح فضل "وما أعمال كمال إلا تجسيد راقٍ، علمي ومعرفي وجمالي، لهذا الإدراك المدعم بالذائقة والرهافة والمتابعة المتجلية في تحليل النصوص... وبهذا كانت فرادة كمال بين نقاد جيله وباحثيه". الأستاذ الدكتور عبد العزيز المقالح ""في البنية الإيقاعية" ثورة كوبرنيكية ضمن علم الإيقاع العربي". "دراسات كمال أبوديب... أهم الدراسات في الصورة في شعري وأنا كلما قرأته أتعلم منها". أدونيس "واحد من ألمع النقاّد المعاصرين، وأوسعهم شهرة وتأثيراً، عربياً وعالمياً، في منتخبات من أروع دراساته، وأشدّها انتهاكاً، وأعظمها غوراً في اكتناه الثقافة والمجتمع والأدب، ومن أجملها احتفاءً بالمرأة وكفاحها من أجل الحرية، في ثلاثة مجلدات تستهلُّها "مراودات كمال أبوديب"، ومسكُ ختامِها "رسائل إلى امرأة عربية" التي يكتبها "بأسلوبه الفذ".
جماليات الانتهاك وفتنة الإغواء - الكتاب الثالث
"هذا عبقريٌ لا يقدّم إلا ما يؤكّد عبقريته منذ أن فتح أبواب الحداثةِ الحقة في الثقافة العربية." الأستاذ الدكتور محمد عبد المطّلب "نجم كوكبة النقاد الحداثيين المثير للجدل كمال أبو ديب يشكل ظاهرة فريدة... يحقق مع رفاقه نقلة نوعية في الفكر النقدي ترقى به إلى العالمية... اجتهد بطاقته الجبارة في تفجير مبادئ الشعرية العربية وتثوير الخطاب النقدي بأكمله". الأستاذ الدكتور صلاح فضل "وما أعمال كمال إلا تجسيد راقٍ، علمي ومعرفي وجمالي، لهذا الإدراك المدعم بالذائقة والرهافة والمتابعة المتجلية في تحليل النصوص... وبهذا كانت فرادة كمال بين نقاد جيله وباحثيه". الأستاذ الدكتور عبد العزيز المقالح ""في البنية الإيقاعية" ثورة كوبرنيكية ضمن علم الإيقاع العربي". "دراسات كمال أبوديب... أهم الدراسات في الصورة في شعري وأنا كلما قرأته أتعلم منها". أدونيس "واحد من ألمع النقاّد المعاصرين، وأوسعهم شهرة وتأثيراً، عربياً وعالمياً، في منتخبات من أروع دراساته، وأشدّها انتهاكاً، وأعظمها غوراً في اكتناه الثقافة والمجتمع والأدب، ومن أجملها احتفاءً بالمرأة وكفاحها من أجل الحرية، في ثلاثة مجلدات تستهلُّها "مراودات كمال أبوديب"، ومسكُ ختامِها "رسائل إلى امرأة عربية" التي يكتبها "بأسلوبه الفذ".
سجل التوبة
يحتوي كتاب «سِجِل التوبة» على خمس قصص ذات أبعاد اجتماعية وسياسية، تدور أحداثها حول محورين؛ المحور الأول: سياسي، ويتضح ذلك في قصة «شريف أفندي»؛ حيث نرى ضياع آماله في الإصلاح، وفي القصة الثانية يستعرض الريحاني بقاء الفوارق الاجتماعية حتى بعد الثورة، ويتجلى هذا في قصة «سجن عبد الحميد»، وأما في القصة الثالثة «بقضاء وقدر» فيتحايل حكام مدينة «بال» بالقضاء والقدر ليذيقوا أهلها الذل والهوان، لكنهم يذوقون نفس الكأس حينما تُحتل البلاد، وأما المحور الثاني: فهو أخلاقي، ويتمثل فيه الصراع بين الخير والشر في النفس الإنسانية؛ ذلك الصراع الذي وجدناه في «نبوخذ نصر» المنتقم الذي يترك حياة المُلْك ونعيمه إلى حياة التنسُّك والتعبد، وهو نفس ما فعله كلٌّ من «توفيق زيدون» و«لوسيل» و«بتروكنتي» في «إكليل العار» حينما تركوا الآثام وراء ظهورهم وندموا على ما فعلوا.
نبضاتُ قلمٍ
كتاب يضمّ بين دفتيه أفكارًا وخواطرَ فكرية وأدبية قصيرة وطويلة، فتارة تكون تعليقًا على حدث من أحداث الحياة التي نعيش في أحضانها، وتارة تكون حديثًا عن كتاب أو تحفيزًا على القراءة ومصاحبة الكتب، وتارة تكون حديثا عن النفس وما يعتريها من لواعج، وما يضطرب في الفؤاد من حب، وفيه بعض الأحزان التي استبدّت بالقلم حين وفاة جدّتي رحمها الله، وكذلك حين أسرع مرض مباغت إلى ابني أسامة فجعله طريحا في المستشفى وقد كفّ عن التّغريد لأيّام.. وقد شرّفني بقراءته والتّقديم له بأسلوب أدبي بليغ شيخي وأستاذي الأديب الشاعر محمد بن إدريس بلبصير.. جزاه الله خيرا وأطال عمره في الخير.
المرأة في الرواية الخليجية النسوية الجديدة
ترى دراسة سردية قام بها الباحث البحريني فهد حسين، أن صورة الرجل باعتباره رمزًا للتسلط هيمنت على أغلب الأعمال الروائية الحديثة للروائيات الخليجيات، كما أظهرت الدراسة أن المرأة الخليجية اتجهت لكتابة الرواية بهدف إثبات قدرتها «لتكون فاعلة بذاتها الأنثوية»، ومن أجل تحسين صورة المرأة التي راجت في الأوساط المجتمعية بمختلف مجالاتها واتجاهاتها. حملت الدراسة عنوان «المرأة في الرواية الخليجية النسوية الجديدة: دراسة سردية لنماذج مختارة»، وحصل بموجبها الباحث البحريني فهد حسين، على درجة الدكتوراه في الأدب العربي الحديث، من معهد البحوث والدراسات العربية، وأشرف على الدراسة الناقد المصري الدكتور صلاح فضل، أستاذ النقد الأدبي الحديث. ويرى فهد حسين أن الاهتمام بالمنجز السردي أعطى أهمية للبحث في الكتابة الروائية للمرأة الخليجية وعلاقة هذه الكتابة بالمرأة نفسها، وكذلك التأمل في القضايا التي تناقشها الرواية الخليجية النسوية، وكيف تنظر الروائية بوصفها امرأة إلى بني جنسها في السرد الروائي، وانعكاس ذلك على الواقع المعيش، ومعرفة إن كان حضور المرأة حضورًا شكليًا يقتضيه العمل الروائي، أم هو حضور تفرضه حتمية القضايا المتناولة في العمل نفسه. وأضاف أن ذلك هو ما يجعلنا ننظر إلى مستوى هذا العمل الروائي الخليجي النسوي وطبيعته في ظل الفكرة السائدة تجاه المرأة. والسعي إلى نقل المنجز الروائي الخليجي النسوي من الهامش إلى مركز التحليل والنقد.
يوميات سارة وسالم
فيض الخاطر (الجزء الثامن)
هي مجموعة من المقالات الأدبية والاجتماعية التي كتبها أحمد أمين وجمعها بين دفتي هذا الكتاب الذي سماه «فيض الخاطر» إن كتابة هذا العمل تأملية إلى حدٍّ كبير، تعكس خبرة ذاتية لا يستهان بها، فالكاتب يجعل أفكاره وعواطفه تمتزج امتزاجًا تامًّا بأسلوبه، بحيث تجيء عباراته جامعة لأكثر ما يمكن من أفكار وعواطف في أقل ما يمكن من عسر وغموض، فإذا قرأت هذا الكتاب فإنه سيروعك جمال معانيه أكثر مما سيشغلك جمال لفظه، فهو كالغانية تستغني بطبيعة جمالها عن كثرة حليِّها.
تمثيلات الخطاب في الأدب الفلسطيني الحديث
البنية الدرامية
في المرآة
لعل أصدق وصف لهذا الكتاب أنه يمثل بحق مرآة العصر، فقد تناول فيه «عبد العزيز البشري» بالنقد والتحليل عددًا من أبرز شخصيات عصره في مختلف المجالات؛ كالسياسة، والطب، والفن، والشعر، والاقتصاد. هؤلاء الذين ساهموا في صناعة تاريخ مصر في تلك الحقبة، والذين ما زالوا حتى الآن مادة أساسية للبحث والاستقصاء. ويعكس لنا المؤلف صورة ألمع شخصيات العصر بالنسبة للأدباء والمفكرين، ولا يخفى على القارئ اللبيب الاتجاه السياسي الذي يمثله المؤلف؛ الأمر الذي ظهر جليًّا فى كتابته، حيث أشاد بدور كل من «سعد باشا زغلول» و«مصطفى باشا النحاس». وقد استعمل المؤلف أسلوبًا ساخرًا فى تناوله النقدي لهذه الشخصيات، ولا غرابة في ذلك فقد لقب البشري بـ«شيخ الساخرين» و«جاحظ العصر».
بلاغة التجربة الشعرية
ينفتحُ مصطلحُ (بلاغةُ التجربةِ الشعريّةِ) حُكماً على مصطلحٍ أوّلٍ يفتتح فضاء العنونة هو (بلاغة) يحيل ابتداءً على علم البلاغة المعروف في الثقافة الأدبيّة العربيّة القديمة، لكنّه لا ينتمي هنا إليها بالمعنى المنهجيّ المعياريّ بقدر ما يشتغل على استشفاف الرؤية النقديّة الكامنة في جوهر المصطلح، فالشعرُ بطبيعته بلاغةٌ من طرازٍ خاصٍّ في سياق التوجّه نحو معنى الإيجاز في البلاغة بوصفه طريقةً مغايرةً في استخدام اللغة المركّزة المقتصدة العلاميّة الإيحائيّة الدالّة، على مستوى استراتيجيّة التشكيل الجماليّ من جهة قدر تعلّق ذلك بالصنعة والتحكيك والتمثّل، وعلى ما اصطلحنا عليه بفصاحة الرؤيا في الاشتغال على منطق الكشف الشعريّ من جهة أخرى، ولا يأخذ مصطلح (بلاغة) شكله الاصطلاحيّ العامل والفاعل في فضاء العنونة هنا إلّا بعد إضافته إلى ما بعده كي يتكشّف عن الدلالة المعتمدة رؤيويّاً ومنهجيّاً في طريق الصيرورة والاستكمال العنوانيّ المتداخل والمتفاعل والمتوالد.
جماليات الخطاب السيري - مداخل سيرذاتيّة : التنوّع والتداخل
موسوعيّة الدراسة في عتبة العنونة (دراسة موسوعيّة) تقارب الدلالة العامة للفكرة الموسوعيّة التي تنهض على مفهوم (الكُليّة) بمعنى الشمول والتكامل والخوض الجريء والمغامر في محيط التشكيل وجوهره على حدّ سواء، ونحسب أنّ دراستنا هذه بأجزائها الأربعة اشتملت على فحص عشرات الخطابات السيريّة المتنوّعة تنوّعاً مدهشاً قابلاً لقراءات أخرى حتماً، وقدّمتْ رؤيةً تزعم قدراً مناسباً من التكامل في الإحاطة بما أتيح لنا من اطّلاع على نصوص متعدّدة، صرّح بعضها بهُويّته الأجناسيّة المنتمية إلى فنّ السيرة (ولاسيّما الذاتيّة منها)، وأخفى البعض الآخر، أو أهمل، قضيّة الانتماء الأجناسيّ، وسعينا بالمجمل إلى بناء دراسة موسوعيّة تشتمل على فحص ومعاينة وبحث ودراسة هذا الكمّ الهائل من النصوص، لأجل تقديم كتاب يجيب على الكثير من أسئلة الخطاب السيريّ، ويحفّز الدارسين للانطلاق من عتبته لمواصلة البحث والدراسة والتقصّي ضمن رؤيتنا ومنهجنا، أو في سياق رؤيات ومناهج أخرى، كي نضع لبنة صحيحة وشاملة في بناء تصوّر متكامل عن فنيّة وجماليّة وثقافيّة الخطاب السيريّ.
جماليات الخطاب السيري - هُويّة الخطاب السيريّ : التشكيل والرؤية
موسوعيّة الدراسة في عتبة العنونة (دراسة موسوعيّة) تقارب الدلالة العامة للفكرة الموسوعيّة التي تنهض على مفهوم (الكُليّة) بمعنى الشمول والتكامل والخوض الجريء والمغامر في محيط التشكيل وجوهره على حدّ سواء، ونحسب أنّ دراستنا هذه بأجزائها الأربعة اشتملت على فحص عشرات الخطابات السيريّة المتنوّعة تنوّعاً مدهشاً قابلاً لقراءات أخرى حتماً، وقدّمتْ رؤيةً تزعم قدراً مناسباً من التكامل في الإحاطة بما أتيح لنا من اطّلاع على نصوص متعدّدة، صرّح بعضها بهُويّته الأجناسيّة المنتمية إلى فنّ السيرة (ولاسيّما الذاتيّة منها)، وأخفى البعض الآخر، أو أهمل، قضيّة الانتماء الأجناسيّ، وسعينا بالمجمل إلى بناء دراسة موسوعيّة تشتمل على فحص ومعاينة وبحث ودراسة هذا الكمّ الهائل من النصوص، لأجل تقديم كتاب يجيب على الكثير من أسئلة الخطاب السيريّ، ويحفّز الدارسين للانطلاق من عتبته لمواصلة البحث والدراسة والتقصّي ضمن رؤيتنا ومنهجنا، أو في سياق رؤيات ومناهج أخرى، كي نضع لبنة صحيحة وشاملة في بناء تصوّر متكامل عن فنيّة وجماليّة وثقافيّة الخطاب السيريّ.
جماليات الخطاب السيري – تمثّلات الوعي السيرذاتيّ
موسوعيّة الدراسة في عتبة العنونة (دراسة موسوعيّة) تقارب الدلالة العامة للفكرة الموسوعيّة التي تنهض على مفهوم (الكُليّة) بمعنى الشمول والتكامل والخوض الجريء والمغامر في محيط التشكيل وجوهره على حدّ سواء، ونحسب أنّ دراستنا هذه بأجزائها الأربعة اشتملت على فحص عشرات الخطابات السيريّة المتنوّعة تنوّعاً مدهشاً قابلاً لقراءات أخرى حتماً، وقدّمتْ رؤيةً تزعم قدراً مناسباً من التكامل في الإحاطة بما أتيح لنا من اطّلاع على نصوص متعدّدة، صرّح بعضها بهُويّته الأجناسيّة المنتمية إلى فنّ السيرة (ولاسيّما الذاتيّة منها)، وأخفى البعض الآخر، أو أهمل، قضيّة الانتماء الأجناسيّ، وسعينا بالمجمل إلى بناء دراسة موسوعيّة تشتمل على فحص ومعاينة وبحث ودراسة هذا الكمّ الهائل من النصوص، لأجل تقديم كتاب يجيب على الكثير من أسئلة الخطاب السيريّ، ويحفّز الدارسين للانطلاق من عتبته لمواصلة البحث والدراسة والتقصّي ضمن رؤيتنا ومنهجنا، أو في سياق رؤيات ومناهج أخرى، كي نضع لبنة صحيحة وشاملة في بناء تصوّر متكامل عن فنيّة وجماليّة وثقافيّة الخطاب السيريّ.
جماليات الخطاب السيري - بلاغة العلامة وتأويل الرؤيا من السيرة إلى التجربة الأدبية
موسوعيّة الدراسة في عتبة العنونة (دراسة موسوعيّة) تقارب الدلالة العامة للفكرة الموسوعيّة التي تنهض على مفهوم (الكُليّة) بمعنى الشمول والتكامل والخوض الجريء والمغامر في محيط التشكيل وجوهره على حدّ سواء، ونحسب أنّ دراستنا هذه بأجزائها الأربعة اشتملت على فحص عشرات الخطابات السيريّة المتنوّعة تنوّعاً مدهشاً قابلاً لقراءات أخرى حتماً، وقدّمتْ رؤيةً تزعم قدراً مناسباً من التكامل في الإحاطة بما أتيح لنا من اطّلاع على نصوص متعدّدة، صرّح بعضها بهُويّته الأجناسيّة المنتمية إلى فنّ السيرة (ولاسيّما الذاتيّة منها)، وأخفى البعض الآخر، أو أهمل، قضيّة الانتماء الأجناسيّ، وسعينا بالمجمل إلى بناء دراسة موسوعيّة تشتمل على فحص ومعاينة وبحث ودراسة هذا الكمّ الهائل من النصوص، لأجل تقديم كتاب يجيب على الكثير من أسئلة الخطاب السيريّ، ويحفّز الدارسين للانطلاق من عتبته لمواصلة البحث والدراسة والتقصّي ضمن رؤيتنا ومنهجنا، أو في سياق رؤيات ومناهج أخرى، كي نضع لبنة صحيحة وشاملة في بناء تصوّر متكامل عن فنيّة وجماليّة وثقافيّة الخطاب السيريّ.
أسئلةُ الذّات الشعريّة
يتناص شاعرنا مع الشعر قديمه وحديثه ويفعل أسس المرتكزات الدينية والمكونات الثقافية, وهو واحد من الشعراء الذين لم ينل شعرهم ما يستحق على الأقل كمياً, أما نوعياً فكان لعدد من أساتذتنا دفقة تستكنه وتسبر غور النص على أكثر من صعيد, أما أسباب انشغال النقاد عنه فأحسبهُ انشغال يتعلق معايير ثقافية ترتبط بإيصال المنجز والنشر من قبل فهو ينتمي مناطقياً إلى الحمدانية التي تضم في جناحيها كثيراً من المبدعين الذين أعاقتهم ظروف التواصل الثقافي فنشأ أدبهم متحمساً ينتظر فرصة إيصاله إلى الآخرين.
العشق المسموح لمدينة الرّوح
رواية جنين 2002 لأنور حامد القدس: 7-8-2014 ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية في المسرح الوطني الفلسطيني في القدس رواية "جنين 2002" للروائي أنور حامد الصادرة عام 2014 عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت، وعن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع في 211 صفحة من الحجم المتوسط. بدأ النقاش ابراهيم جوهر فقال: سيثير الروائي (أنور حامد) نقاشا قصده في ساحة المواجهة والاشتباك والمفاهيم المتداخلة في المناطق الرمادية بطرحه الجريء في روايته هذه. اعتمد الكاتب في روايته أسلوب اليوميات حيلة فنية ذكية للتشويق الفني وتخطّي برودة السرد والتقرير الصحفي الجامد لمخيم شهد مجزرة حقيقية من جهة وبطولة صمود وتصد فردية وصلت حدّ الإعجاب والإبهار،من جهة ثانية.
جرة ذهب
قصة أكبر قافلة ذهب عرفها التاريخ زرعت الجثث والذهب بالكهوف والجبال، قادتها فاطمة الغجرية، ومعها يعقوب العسكري وجودت المثقف... وتفنن الشيخ طبرق بذبح العرب لاخفاء الذهب!!
توظيف الشخصيات التاريخية في قصائد أدونيس
عنيت هذه الدراسة بظاهرة استدعاء الشخصيات التاريخية في شعر أدونيس لما لها من حضور بارز في شعره، وتهدف إلى الكشف عن قيمة حضور هذه الشخصيات من الناحيتين الفنية والدلالية، وما يكمن خلف هذا الحضور التاريخي من دلالات ورؤى، وبيان العوامل الداخلية والخارجية التي أسهمت في هذا التكوين الشعري لأدونيس، لاستظهار كيف استطاع أدونيس التعامل مع الشخصيات التاريخية في ظلّ رؤيته الحداثية. وقد حصرت الدراسة اهتمامها في قصائد أدونيس الشعرية لتستثني عمله الشعري الخاص المعروف باسم (الكتاب أمس المكان الآن) نظرًا لتجاوزه مفهوم القصيدة المعروفة وتأسيسه على فكرة تجاوز الأنواع الأدبية التي أصرّ عليها أدونيس منذ سبعينيات القرن الماضي، إضافة إلى ضخامة حجمه كعمل أدبي يحتاج إلى دراسة مستقلة به.
مختارات من القصة الكردية القصيرة
إنّ اختيار كتاب يضم قصصاً منتخبة أمر صعب للغاية ولا شكّ، وهو يتطلب مجهودا كبيراً، فكان لا بدّ لنا من التنقيب في المجموعات القصصية العديدة واختيار الأفضل منها والأقرب إلى ذوق القارئ العربي، وكان لكتاب أنطولوجيا القصة الكردية ذي الألف وسبعين صفحة الذي نشره الأديب والروائي الكردي فرات جوري عام 2003 فضل كبير في إعداد هذا الكتاب إذ كان يضم خمساً وتسعين قصة غطت ما سطره الأدباء الأكراد في نصف قرن من الزمان. كما أننا من جهة أخرى توخينا الدقة في الترجمة والحفاظ قدر الإمكان على روح القصة ولغتها وتقريبها من بيئة اللغة العربية، وحاولنا قدر الإمكان أن تكون الموضوعات التي تعالجها قصصنا المختارة مختلفة في المضمون والسرد والبنية القصصية والتقنيات الحكائية وكلنا أمل في أن يلعب هذا الكتاب دوره المنشود في تعريف القراء العرب بالأدب الكردي عامة والقصة الكردية القصيرة على وجه الخصوص.
روايات عربية تحت المجهر
خيري شلبي وليانة بدر وسليمان الشطي وجمال ناجي وجهاد أبو حشيش وزياد محافظة وخيري الذهبي ومحمد برهان وشاكر نوري وعلي خيون وأحمد سعداوي وفتحية بن فرج والطاهر وطار وأحمد المديني وزينب حفني وإياد شماسنة وآخرون، ممن يمثلون علامات بارزة في المشهد الروائي العربي هم موضوع هذا الكتاب، الذي يصدر عن دار فضاءات لتجدد به تلك الرؤية البانورامية للرواية العربية بعد أن طغت على الدراسات النظرة التجزيئية، والانعزالية. فهو كتابٌ يتناول روايات من مشارق الوطن العربي إلى المغارب، تناولا موضوعيًا، وحياديا، بعيدًا عن وهم المجاملات، ومجانية التقريظ.
معجم مصطلحات علم الاجتماع والجريمة الحديثة
إذ لاحظ الباحث وبحكم معياشته الميدانية للعمل الأكاديمي في علم الاجتماع والجريمة تحديداً مدة تربو على عقد ونصف، ومنذ سيادة القطب الواحد "1990" بأن هناك نقصاً معرفياً وعلمياً للكثير من المفاهيم الجديدة على طلبة هذا الاختصاص والعاملين فيه، لذا برزت الحاجة العلمية الملحة لدى طلبة البكالوريوس والدراسات العُليا ومدرسيهم في المعاهد والجامعات العربية، لوجود مُعجم متخصص يستفاد منه في علمَي الاجتماع والجريمة معاً، كي يضيءَ على المفاهيم الحديثة المشتركة بينهما، كي تساعدهم على فهم وتوظيف ما تشهده مجتمعاتنا، من اهتزاز في المنظومة القيمية والسلوكية ضمن البناء والأمن الاجتماعي جرّاء سيادة القيم الفردية الحديثة، وضعف قيم التكافل والتساند الجماعي من جهة، ومن الجهة الثانية زيادة نسب الانحراف والتطرف والإجرام وحتى الإرهاب العالمي، ترابطاً مع ضعف الروابط الاجتماعية بين أفراد المجتمع بجذورها الدينية والاقتصادية، وتأثيرها جميعاً على اتساع فجوات التنمية بين دول وشرائح غنية جداً وأخرى مدقعة الفقر والخدمات الحياتية. إضافة إلى زيادة نسب الفقر والبِطالة في مجتمعاتنا المتأثرة بسطوة العولمات الاقتصادية والثقافية والتكنولوجية على طبيعة واتجاه تحولاتها المتسارعة، الأمر الذي أدى إلى ضعف التماسك الاجتماعي ممثلاً في هشاشة الضبط الداخلي لدى الأفراد والجماعات، جراء تراجع الكثافة الدينية وتدني تأثير الأديان للأسف على سلوكيات الأفراد والجماعات، علاوة على ضعف أدوار المؤسسات التنشئية مقارنة في السابق عندما كان المجتمع العربي المسلم أكثر تجانساً، نتيجة لسيادة العلاقات الوجاهية بين أفراده وجماعاته قبل الآن، وبناءً على ما سبق.
سرديات الوجع في الرواية العراقية
ليس بالضرورة أن يدخل بحثنا هذا ضمن إطار النقد الأدبي أو النقد الروائي تحديداً، بل هو بحث يحاول دراسة المرحلة من خلال عالم الرواية... بحث يهتم بالهم والحس الأرشيفي الذي تلمسناه لدى الروائيين وهم يسعون جاهدين إلى أرشفة مأساة شعبهم وتقلبات وطنهم السياسية وما خلَّفته من تغيرات عديدة أصابت صلب المجتمع العراقي. تطورات زادت من شحنة التغريب التي ظل العراقي يعاني منها لعقود من الزمن، وبالضرورة كان لا بد من رصد الانطباعات والمشاهدات والرؤى الشخصية للمثقف العراقي وهو يرسم ملامح بلده المتغيرة على الدوام ضمن عملية البحث عن الزمن المفقود "زمن الفجيعة" الذي يبدو مفقوداً لدى البعض، لكنه عند المثقف زمن يعيش داخل روحه ويتنفسه، لذا أصرَّ المثقف العراقي على أرشفته ليبقى شاخصاً أمام الواقع... زمنٌ هو ابن الواقع في حقيقته وليس وهماً كما يتصور البعض... البحث في تلافيف الذكريات يبتعد كثيراً عن البحث داخل الوهم، فالذكريات غالباً ما تحمل الحقيقة معها متجسدة على شكل صور ومشاهد وإن كانت بالنسبة للعراقي تمثل صور ومشاهد المأساة... من هنا يمكننا القول أن الروايات العراقية حاولت وتحاول إعادة بناء مشاهد الماضي بطريقة الإدراك والبحث ووضوح الصورة من خلال المحاكاة والوثائق والشهادات عن طريق الأدب الروائي ليكون بحق ذاكرة شعب، وأرشيفا حقيقيا لتاريخ شعب ظل يرزح تحت ظلم السلطات المتعاقبة لسنوات طوال...
كائن أزرق، أو... ربما
«ماذا لو اكتشفت في لحظة أنّك مجرد شخصية مُسيَّرة في قصّة قصيرة من مجموعة قصصيّة عنوانها: كائن أزرق، أو... ربما؟ هكذا همس الصبي لجده الذي كان ينازع الموت في سريره. انتفض الجد بمجرد سماعه جملة حفيده وانتزع عصاه المخبأة قربه ليهوي بها على رأسه بقوة، فقفز الصبي من مكانه هارباً يعوي كجروٍ مفجوع، قبل أن يلتفت الجد إلى كاتب المجموعة نفسها».
حلم أغسطس
ترى ماذا يحدث لو أن يدًا من الحب أمسكت بميزان يحوي العفو في كفة والانتقام في كفة أخرى؟ وهل يختلف الأمر لو أن هذه اليد هي يد المُلْك لا يد الحب؟ وهل للإحسان جزاء آخر غير الإحسان؟ هذا ما يعرضه لنا بيار كورناي من خلال هذا العمل المسرحي الفذ الذي يمزج فيه بين مشاعر العفو والانتقام لكي يصل إلى جوهر الخلاف بينهما، لا سيما عندما يقترنان بشهوة الوصول إلى السلطتين، السلطة القلبية وسلطة المُلْك.
طوق الحمامة في الألفة والألاف
تحمل كلمة «الحُب» ما تحمل من أسرار، وتجلب ما تجلب من أفراح وأتراح، فما أن يُصاب الإنسان بالحب، إلا وتتغير حاله، وتتبدل شئونه؛ فالحب يفعل ما يفعل في الإنسان لما له من أسرار وأعراض، والإمام «أبو محمد ابن حزم» في رائعته «طوق الحمامة» يغوص في بحار هذا السر الذي خُلِق مع الإنسان، فيُخرِج لنا أصوله، ويُعرفنا على أعراضه ونواحيه، وصفاته المحمودة والمذمومة، وكذلك الآفات التي تدخل على الحب وتلازمه، مُورِدًا بين ثنايا كتابه بعض القصص التي عاينها بنفسه عن الحب وأبطاله، ثم يختم رسالته الغنية هذه بأفضل ختام؛ وهو: قبح المعصية، وفضل التعفف؛ ليكون قد أحاط بالحب من كل جوانبه.
وصلات قصصية
لست من ''مجاذيب'' أم كلثوم.. بل لست من عشاقها بشكل مطلق.. بمعنى أننى أحب عددًا غير قليل من أغنياتها لا كل ما تغنت به ولا كل آهة وهمسة وحركة صدرت عنها.. لكني بلا شك أحترم قيمتها الفنية بصرف النظر عن الدخول في خلافات فقهية وأراء بعيدة عن الناحية الفنية.. لكن لا أحد ينكر أن أم كلثوم كانت حالة وظاهرة لها أهميتها في عالمنا العربي بشكل عام ولمصر بشكل خاص. مما جعلها دون أن نشعر وشئنا أم أبينا تشكل ثقافة ما في حياتنا اليومية.. فما من أحد لم يصل إلى مسمعه ويتسرب إلي وجدانه صوت أم كلثوم في وقت «العصارى» أو المساء وهو يسير في شوارع وأزقة القطر المصري والأقطار العربية بشكل عام. فشكل له صوتها وبعض كلمات أغانيها وألحانها خلفية لمشواره أو مهمته التي يسعى لها. ودون إرادة منه سيجد نفسه يستشهد بجملة من أغنياتها؛ كأن نقول لبعضنا على سبيل المثال «عايزنا نرجع زي زمان قول للزمان ارجع يا زمان» أو«للصبر حدود».. أو«حب إيه اللي إنت جاي تقول عليه» وتنويعاتها بعد أن نحذف كلمة حب ونضع بدلًا منها ما شئنا.. أو«أروح لمين» و«يا ظالمني» وهكذا.. باختصار فإن أم كلثوم في زمن ما كانت تشكل «آهة» أو زفرة تعبيرية عن حالة شجن أصبحت مكونًا رئيسيًّا للشخصية العربية وربما الشرقية. هي الغلاف السوليفان الشجي لكثير من مواقفنا إن كان ألمًا أو فرحًا.. عشقًا أو جفاءً أو هجرًا.. أو مكابدة.. وأحيانًا تصوفًا.. حتى كأنني أكاد أجزم دون أن يكون معى إثبات ما بذلك أن أم كلثوم ككثير من أهل الفن والثقافة في العالم كله وُظِّفت مخباراتيًّا بشكل ما؛ لتشكيل الوعي أحيانًا أو لتأجيجه في أحيان أخرى. وكثير من الأحيان لتغييبه أو تخديره بصرف النظر عن رأيي الخاص فيها وفي ذلك الزمن «الجميل» الذي بزغت فيه.
خيبة ولكن…
من الكتاب: كُن رجلاً لِأُنثى واحدة، ولا تَكُن ذَكراً للعديد منهنّ. اللحظاتُ الجميلةُ لا تُسجَّل ولا تُكتَب إنّما تفرد أجنحتها وتطير بنا للحياة. كُن وحيداً ولا تكُن زائراً مؤقتاً في ذاكرةِ أحدهِم.
شعرية الصمت: الأفق الشعري للكتابة
ما لم نلتمس البياض والفراغ، وما لم نُنْصِت إلى الصمت في ذواتنا، في ما يُحِيطُ بنا من طبيعة وأشياء، وما لم ندفع البياض والصمت والفراغ، وكلّ ما هو شاغر في الصفحة ليتوازَى مع المكتوب والمَمْلوء، بل يدخل فيه، باعتباره من طبيعته، سنكون، حتماً، خارج النَّصّ، نكتفي بقراءة السواد، مثل الأعمى الذي يتآلف مع ليله الذي لا نهار فيه. هذا ما سَعَتْ حداثة الكتابة أن تذهب إليه، تخرج من الشِّعْر بالصوت، إلى الشِّعْر بالصمت، بالشُّقُوق والتَّصَدُعات، وبأشكال الوجود الشَّاغرة، لأنَّ الشِّعْر ليس مَلْأً، بل هو محوٌ وإخفاء، ونزُوع إلى السِّر، إلى الغامض، وإلى ما نبذل جُهْداً لبلوغه، لا ما يكون مُعْطًى، يصلنا حتَّى قبل أن نبحث عنه أو نرغب في الوصول إليه. في حداثة الكتابة، نحن، إذن، إزاء الكتابة بالنُّقْصان، بالإفراغ، بالإزاحة والإخفاء، كتابة تُوارِي، وتكتفي بالأثر، أو بما يَحُلُّ محلّ الأثر.
فضاء السجن في الرواية العربية
التفت الروائيون لظاهرة الاعتقال، وللسجون، وكتبوا من الروايات قدرا ليس بالنزر. وتأتي دراسة الباحثة جمانة صوان لتسلط الضوء على هذه التجارب، بالالتفات لروايات تمثل أقطارا عربية مختلفة، متوقفة إزاء روايات لكتّاب معروفين يحتلون مواقع رفيعة في الرواية العربية من أمثال: عبد الرحمن منيف، ومحمد الماغوط، وهاشم غرايبة، وسالم النحاس، ويوسف زيدان، وغيرهم... مما يُضيف لهذه الدراسة أهمية على أهميتها المستمدة من الموضوع. و اللافت أن جمانة صوان لا تقتصر في دراستها هذه على تتبع عالم السجين، وهمومه، من حيث هو بطل روائي حسب، بل تتبعت ذلك أيضا من خلال البحث في علاقته بالآخر السجان، وعلاقته بالآخر الغريم، أو الرفيق، والآخر الأنثى. ولا يفوتها أيضا أن تعنى بالقضايا الفنية، والتقنيات السردية، واللغوية، التي تتجلى في روايات قامت بدراستها دراسة نقدية نصية تعنى بالنص قبل أي شيء آخر. ولا ريب في أن الشخصيات التي يتقدمها في هذا النوع من الروايات السجين، تحظى بأهمية قصوى في الرواية، ولأجل ذلك عنيت الباحثة بالشخوص، وتتبعت مناهج الكتاب في رسمهم ملامح الشخصيات. وهذا كله، أو بعضه، كافٍ للدلالة على أن دراسة المؤلفة عن فضاء السجن في الرواية العربية دراسة نقدية حقيقية تستحق هذه التسمية بجدارة. والله نسأل أن ينتفع بهذا الجهد العلمي، والأدبي، طلبة الدراسات الأدبية، واللغوية، والمهتمون بالرواية، والروائيين، والمهتمون بالحرية هاجسًا ونداءً يكمن فيه المفتاح الذي يفضي إلى سعادة الإنسان، لا إلى متعة السجان. أ. د. إبراهيم خليل
قلادة المرجان
هذا الكتاب نقديّ في مادته واقسامه وموضوعاته، التي حرصت على أن ألمّ شتاتها وتقييدها فيه كيلا لا تظلّ مبعثرة في أحشاء المجلات والصّحف والكتب التي قدمّت لها وأسهمت فيها، ولتدّل على ما فيها من جهد نقدي متعدد متنوع ذي دلالات شتّى، ومن آراء في مسائل مهمّة عامّة وخاصّة تستشرف وتنير وتوجّه وتهدي وتعين على الصدّق والنقاء وقول الحقّ في اتجاهات ومواطن عدّة.
غابرييلا قرنفل وقرفة
إيليوس عام 1925؛ مدينة ساحلية صغيرة مشهورة بحقول الكاكاو الشاسعة في جنوب البرازيل. عندما استقالت طباخة حانة فيزوفيو عشية إقامة عشاء أعمال هام، لم يكن من خيار أمام صاحبها، العربي نسيب، سوى إيجاد اللؤلؤة النادرة. فاستخدم عندئذ غابرييلا السامية مفتوناً برائحة القرنفل والقرفة التي تفوح منها… ولكي يحافظ عليها انتهى بأن تزوج بها. لكن نسيب رجل غيور، وغابرييلا ليست المرأة التي يمكن حبسها في قفص. ولحسن حظها، فإنّ الحضارة كانت تتقدم في إيليوس أيضاً، ويشتم من أثرها رائحة تغيير قادمة.
من التفكيك إلى التأويل
تنطلق فكرة هذا الكتاب من فرضية أن النظرية النقدية والأدبية قد عادت مرة أخرى إلى التفسير والتأويل، وفي هذه العودة، عودة إلى المجرى الرئيسي لنهر الفكر الإنساني. إنها رد اعتبار للذات وللموضوع وللسياقات ولكل عناصر العملية الإبداعية. فبعد كل الحديث المفرط في حماسه عن عزل النص الأدبي عن سياقه التاريخي والاجتماعي والتعامل معه كبنية مكتفية بذاتها وبعد كل الحديث عن (تحرير الدال) و(مطاردة العلامات) وتفكيك مركزية العقل وبنية العلامة اللغوية، ها هي النظرية النقدية ترد مجدداً الاعتبار إلى العلامة والمعنى والسياق التاريخي والاجتماعي ويعود الحديث من جديد عن المعنى والدلالة وعن التفسير والتأويل والتحليل. وقد أتاحت العودة إلى التأويل فرصة ذهبية للباحثين والنقّاد في العالم العربي ربما لأول مرة في التاريخ الحديث، للمساهمة مع الآخرين في تأسيس نظرية للتأويل انطلاقاً من تراثهم الضخم واستلهاماً لأحدث ما أنجزته البشرية من معارف. فالثقافة العربية الإسلامية هي ثقافة النص والمعنى ويمثّل التفسير والتأويل الوقود المحرِّك لهذه الثقافة. فلا عجب أن ورث العرب أضخم تراث في فنون التأويل وعلومه.
شامة على خدّ كافافيس
بين مدينتي كافافي والناصرية مسافة من عمر الشاعر، دفعٌ أيقوني وميثولوجي وأيروتيكي لحركة الجسد وتفكيره منذ قَطع الحبل السريّ ومرورا بطفولة الخبز والجوع والقصف المقابل في جبهات القتال في الجنديّة القديمة وانتهاءا بموسم هجرة نوارس النّهر، إشكالية من تحديد العلاقة كافافيس بعزلة الرعشة والناصرية بقيظ تموز وخرائطها السومرية الممتدة من شارع الهوا وحتى جميع مقاطعات أمريكا. لاشيء سوى أنّها من النخل تصنع أوقاتها فيما يصنع الشاعر اليوناني أوقاته من ثمالة القياصرة والجنود وسيناتورات مجالس الشيوخ. بين الشاعر والمدينة (الناصرية) حميمة حسّ وشهوة أفخاذ وحرارة قبلات حمراء تعبر لحظة تأليف القصيدة إلى حرب من مودّة وغرام لاينتهي إلاّ عند قناعة اللحظة الأكثر وضوحا في جعل المدن سرّ كشوفاتنا ونحن نريد أن نؤسّس لحياتنا مجدا اسمه (ديوان شعر). وعلى ضفتي الكأس الذي يشرب منه كافافيس، تشرب الناصرية من ضفتي نهر أسمه (الفرات) ليخرج من رحم تأمّل الشاعر وإحساسه الخاصّ وتفتح له الشوارع صدور عابريها بين الرجل الكادح ونهد المرأة العاشقة، وفي الإلتحام المصيريّ بين تلك المغريات يخرج إلى الدنيا ذلك الوليد الصّغير المدعو (القصيدة).
حديث المساء
في كل شخص تعرفه شخص لا تعرفه.. وراء كل قصة تعرفها قصة لا تعرفها.. وبجانب كل حدث تراه حدث لا تراه كتاب "حديث المساء" نصوص أدبية تقدم لك قراءة مختلفة للأشياء من حول.. يحاول "أدهم شرقاوي" من خلال هذا الكتاب أن يريك الشخص الذي لا تعرفه في الشخص الذي تعرفه.. ويحاول أن يعرفك على القصة التي لا تعرفها في القصة التي تعرفها.. ويحاول أن يريك الحدث الذي لا تراه في الحدث الذي تراه.
فيض الخاطر (الجزء السادس)
هي مجموعة من المقالات الأدبية والاجتماعية التي كتبها أحمد أمين وجمعها بين دفتي هذا الكتاب الذي سماه «فيض الخاطر» إن كتابة هذا العمل تأملية إلى حدٍّ كبير، تعكس خبرة ذاتية لا يستهان بها، فالكاتب يجعل أفكاره وعواطفه تمتزج امتزاجًا تامًّا بأسلوبه، بحيث تجيء عباراته جامعة لأكثر ما يمكن من أفكار وعواطف في أقل ما يمكن من عسر وغموض، فإذا قرأت هذا الكتاب فإنه سيروعك جمال معانيه أكثر مما سيشغلك جمال لفظه، فهو كالغانية تستغني بطبيعة جمالها عن كثرة حليِّها.
ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺘﻲ
ليست هذه نهاية الجمهورية .. إنما نهاية الجزء الاوّل منها. انتظروا جزءاً ثانياً بعد أن يمضي قرابة العشرين عاماً، إلاّ اذا أنهكنا المرض أو التعب أو الموت باكراً. فلننتظر لنرى كيف ستتطور الجمهورية وبأي اتجاه. ثمة كثيرُ من الشغب لا يزال يروي ظمأي .. شغبُ تمتد مساحته على رقعة الشغف. الشغف وما أكثره في حياتنا.. هو بذلك يؤسس لجمهورية ثابتة في روحنا، متنقلة في جسدنا، حاملةً معها أعلام الحب والحرية والكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية.
خالدون
أمة لاتعرف تاريخا لاتحسن صياغة مستقبلها ، ، أثبتتْ دُروس التّاريخ أنّ البشر لا يستفيدون من دروس التّاريخ ! . التّاريخُ لم يكن يوماً عِلمَ الحوادث الميتة التي كفّتْ عن التفاعل، على العكس تماما ، إذا أردتَ أن تفهم الحاضر، نقّب في التاريخ ! . هذا الكتاب نُزهة في التّاريخ، يمزج بين الثقافة والحضارة والفكر، عبر سرد قصص شخصيّات كانت أقوى من أن يُغيّبها الموت !
بلاغة القصيدة الحديثة
يندرج كتاب ((بلاغة القصيدة الحديثة/تمظهرات الشكل وتجوهرات الدلالة/ـ قراءات في شعرية عبد الرزاق الربيعيّ ـ)) في إطار المشاريع النقدية الجماعية التي اختطّ سبيلها الناقد الكبير محمد صابر عبيد، وهو يقود جماعة نقدية تتألف من نخبة من الأكاديميين والنقاد للعمل على إصدار كتب نقدية عن شخصية أدبية أو ظاهرة أدبية محددة، وقد أثمر هذا الجهد مدوّنة نقدية بالغة الأهمية هي بحاجة إلى الكثير من التأمل والمراجعة والدرس، وهو ما شجعنا نحن طلبة الناقد الكبير عبيد إلى الحذو حذوه من أجل تعميق هذه الظاهرة وتكريسها وترسيخها بوصفها ظاهرة نقدية صحية تعتمد على نظام الجماعات النقدية وليس الفردية.
مع السلام
من الكتاب: سلامٌ يا زوجتي.. تعالي لنتبادل الأدوار.. ستحْيِين أنتِ وسأموتُ أنا! ستشعرين بطعم الموت المرّ كل يوم، ستصابين بلعنة الفقد الساخرة، سترين الظلام الموحش في منتصف الشمس.. سببهُ الوحدة الحقودة، ستنامين كل ليلة في مقبرة أعمق! ستستنشقين لهيب الخذلان، وستزفرين روحك في كل مرة.. سيقتلك ظمأ الحنان.. وجوعٌ قويّ لنظرة! هكذا.. سأموت أنا وسأستلقِي مكانك في الحفرة.. دون أن أشعر بمجريات الموت هذه. فقيدتي.. تُرى من مِنا الذي مات؟
هكذا تكلم أبو طشت
من الكتاب: - يسألون: "ما هو وجعكم أيها المجانين؟" تريدون معرفة وجعنا؟ حسنٌ! هــذا وجعنـــا، باللافتات: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". بالخطابات: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". على الجدران: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". في القناة الفضائية العصفورية: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!" في مؤتمرات المرستانات والمصحات وعلى أبوابها وجدرانها: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". لكن في الحقيقة: خذوا اللقمة من أفواه المجانين... امنعوا الكلمة من أفواه المجانين... يعني: منع استيراد أكل لبطوننا ومنع تصدير الحكي من "عقولنا". لذلك نحن قومٌ فاقسون... أو "فاســقون" على حدّ تعبير القناة الفضائية العصفورية.
حبس منزلي
من الكتاب: إنها المرّة الألف وأكثر!.. التي أنحبس فيها في البيت، مُرْغَماً دون إرادتي. واكتشفتُ أن البيتَ هو المكان الأخير الذي نهربُ إليه. والبيت هو الجَمال الذي يتأمّل ذاته! وستكتشف، وأنت بين الجدران، التجانس والتعاكس في الحياة. وسيفتح الليلُ لك أبوابَه، لتنتشي الكمنجةُ في صدرك.. وستصل إلى الحكمة القائلة: لا نأتي إلى العالم، إننا نقلع عنه.. كما قال زينو بيانو.
تفكير في التجربة الجمالية
نحتاج اليوم أكثر من أيّ وقت مضى إلى التفكير في الفنّ عامّة وتخصيصا في التجربة التشكيليّة العربيّة وما جاورها من أنواع إبداعيّة، من خلال استنطاق الأسئلة التي رافقت أعمال الفنّانين العرب الذين واجهوا منذ أكثر من قرن موضوع شرعيّة هذه الفنون وإمكانيّة إباحتها من عدمه في مجتمع عاش وما يزال تحديات الحداثة على مختلف الأصعدة. وبدت اللّوحة المسنديّة، أكثر من غيرها من ضروب التشكيل الفنّي على محكّ الذّهنيّة الفقهيّة، وبين مطرقة التأصيل وسندان البحث عن تجربة جماليّة تخصّ العرب دونَ غيرهم، وإن كانت تتقاطع مع الإنتاج التشكيلي العالمي.
موت النظرية النقدية
إذا كان العنوان عتبة الدخول الأولى إلى النص/المُعنْوَن، وهو سمة الكتاب أو النص أو وسمٌ له، وعلامة عليه تشير أو توحي أو ترمز إلى مقصديته؛ فهو بمعنى ما يخبرنا بشيء أو عنه، فكأنه بهذا المعنى رسالة يتبادلها كاتب وقارىء، فإن هذا العنوان المختار للتعبير عما أردْت قوله في الكتاب بشقيه: الرئيسي والفرعي، يصدق على ما أردت الذهاب إليه؛ فقد جعلت العنوان الرئيس معبِّراً عن الموت، وجعلت الرحلة عنواناً موازياً للحياة؛ لأن النتيجة النهائية للنظرية النقدية في متراكمها المعرفي، هي الارتحال. أما موت النظرية فهو عارض، بمعنى ما "مؤقت" أو "مرحلة" من مراحل امتداد الحياة؛ لأنها تموت كنظرية محدودة حين يتمُّ تجاوز تصوّراتها، أو حين تصل أدواتها المعرفية إلى ذُروتها المعرفية، ولكنها تعود لتحيا في المجموع النقدي التراكمي، أو في (النظر النقدي). هكذا يغدو موت النظرية النقدية محطة من محطات طويلة تتوجها حياة الكل النقدي. ومن ثمّ فالعنوان، هنا، قُصد منه دعوة القارئ للتفكير والتأمل في إشكالية النظرية النقدية وتحوّلاتها؛ الإشكالية بمعنى السؤال عن مصير النظرية، وهو سؤال لا ينتظر جواباً شافياً، فهو موضوع جدليٌّ أزليٌّ، يدعو القارئ للتأمل والحوار في هذه الإشكالية قبل الإسراع إلى رفضها؛ فالنظرية في الوقت الذي تغيب فيه متصوّراتها تصبح جزءاً من الموسوعة النقدية العامة، وبخاصة الموسوعة الإجرائية.
رائحة الأمكنة
من الكتاب: زرعتُ يمامةً في قلبي فأسقطَها الخِداع زفَرَت الكثير من التنهدات كَي لا يضلّ الحزنُ طريقه إليّ جَمَّعت طينَ العالمِ في سقفٍ فانهارَ ثقبتُ سفينَتي كي أعرفَ يابسَ الحياة غرقتُ في فلسفةِ النفسِ لأعرفَ عِلّة الأرواح أقفلتُ الستائرَ الرماديَّةَ وفجعتُ من الأشباحِ رويتُ تربةَ السجادِ علّها تزيلُ ضبابَ الشكوى وتطبعُ شامةً أُخرى على وجهي علّي أستنيرُ وأزرعُ اليمامَ مرّةً أخرى
داريـوش شايغـان: الأصنام الذهنية، الفوات التاريخي، النفس المبتورة
لا يزال موضوع المرأة في الكتابات الكلاسيكيّة بوجه عام، وفي أعمال الفلاسفة بوجه خاص، يثير نقاشًا وجدلاً واسعًا لا يهدأ في الثقافة المعاصرة. فقد تصدّت جملة من البحوث والدراسات الأكاديمية، في مجالات شتّى من الفكر والمعرفة، إلى نصوص المفكرين والفلاسفة الكلاسيكيّين، في محاولة منها لتقصّي الحقيقة الإنسانيّة الغابة في هذه النصوص- التي تعدّ ذكورية بامتياز- وفحص شكل تعاطي القدماء مع موضوع مكانة المرأة السياسية والاجتماعية والفكرية في المنظومة الاجتماعيّة القديمة. فقد بات من الضروري في الزمن الراهن، استنطاق تلك المرحلة التاريخيّة، لإعادة كتابة التاريخ بشكل موضوعي وغير منحاز، ولتصحيح الكثير من الأخطاء والمغالطات التي كرّستها تلك النصوص القديمة على مدى قرون طويلة من الزّمن. ولعلّ من افدح أخطائها استبعاد النساء من حقل الممارسة والنشاط بوجه عام، متحججة بمسوغات بائسة، وتبريرات عنصرية تحالفت مع القوانين السائدة لإبقاء قطاع كبير ومهم من المجتمع في العتمة. بات إذن استدعاء النصوص القديمة وفحصها مسألة علميّة ملحّة، لكونها شوّهت بعض الحقائق، ولم تُمِط اللثام عن كثير من القضايا المطروحة في عصرها، وغضّت الطرف عنها في كثير من الأحيان، بما يتّفق مع مصالح وأيديولوجيات تدعم، بشكل صريح، المنظومة السياسية أو القانونية أو التربوية القائمة، سعيا منها إلى بسط سلطانها ونفوذها على المجتمع.